‌في معنى المريض: الصحيح الذي يخاف من الصوم مرضا أو جهدا شديدا - شرح عمدة الفقه - ابن تيمية - ط عطاءات العلم - جـ ٣

وقال في رواية عبد الله

(1)

: إذا كان تخاف المرأةُ اللّوزتين

(2)

تُفطر إذا كانت تخاف على نفسها.

وقال أبو بكر: والمريض إذا خشي على نفسه أو على بعض أعضائه التلفَ يفطرُ.

وإذا احتاج إلى أن يُفطر ببعض أسباب الفطر جاز له غيره، مثل أن يحتاج إلى كحل عينه أو إلى الجماع لإزالة الشّبَق.

وهل يخرَّج

(3)

على هذا فِطْر المسافر بالجماع، ويُفرّق بين من جاز له الفطر وحَرُم عليه؟

قال فيما إذا احتاج إلى مداواة عينه: يفطر ويعالجها.

و‌

‌في معنى المريض: الصحيحُ الذي يخاف من الصوم مرضًا أو جهدًا شديدًا

، مثل مَن به عُطاش

(4)

لا يقدر في الحرّ على الصوم، وهو يقدر عليه في الشتاء، أو امرأة قد حاضت

(5)

والصومُ يُجهِدها.

قال في رواية ابن هانئ

(6)

: الجاريةُ تصومُ إذا حاضت، فإن أجهدها فلتفطر ولتقض.

قال أصحابنا: ولا كفّارة في ذلك بخلاف الحامل.

قال القاضي

(1)

: إن كانت تخاف المرضَ بالصيام جاز لها الفطر، وإن لم تخف من المرض لم يُبَح لها الفطر؛ لأن هذا نادر ليس بمعتاد لخوف المشقّة فيه، وكلام أحمد يقتضي

…

(2)

وإن خاف من الصوم ضعفًا عن عدوّه في الحضر، أو لم يقدر على تخليصه

…

(3)

الفصل الثالث: أن المريض يستحبّ له الفطر، ويكره له الصوم، فإن صام أجزأه.

عن أبي العلاء بن الشّخِّير، عن عائشة:«أنه أجهدَها العطشُ وهي صائمة، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفطر وتقضي مكانه يومين»

(4)

. رواه حرب بإسناد جيد.

وكذلك المسافر يستحبّ له الفطر ويجزئه.

قال أبو عبد الله في رواية المرُّوذي: قد سافروا مع النبي صلى الله عليه وسلم[ص 34] وقالوا

(1)

: كان مِنّا الصائمُ ومِنّا المفطر. والذي نختار أن يفطر، وإن صام في السفر أجزأه.

قال أبو سعيد: سافرنا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم فمِنّا الصائم ومِنّا المفطر، ولم يَعِب الصائمُ على المفطر، ولا المفطرُ على الصائم

(2)

.

وحديث عمر ليس له إسناد. ولكن حديث ابن عباس: «لما بلغ الكَديدَ أفطر»

(3)

. وهو آخر الفعل مِن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وكذا بأمره بالإفطار.

وقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ليس مِن البرّ الصومُ في السّفَر»

(4)

.

وقال في رواية حنبل: لا يعجبني الصيام في السفر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس مِن البرّ الصومُ في السّفَر» . وكان عمر وأبو هريرة يأمران

(5)

بالإعادة

(6)

.

ويتوجّه أن لا يُكره إذا لم يكن فيه مشقّة، ولا فَعلَه تعمّقًا، وإنما جاز له الأمران لما روى أبو سعيد وجابر قالا:«سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصوم الصائم ويُفطر المفطر فلا يعيب بعضُهم على بعض» . رواه مسلم

(7)

.

وعن أبي سعيد قال: «غزَونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لستّ عشرة مضت من رمضان، فمِنّا مَن صام، ومِنّا مَن أفطر، فلم يَعِب الصائمُ على المفطر، ولا المفطر على الصائم» . رواه أحمد ومسلم والترمذي

(1)

.

وفي رواية

(2)

: «كنّا نغزوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان، فمِنّا الصائم، ومِنّا المفطر، فلم يَجِد الصائمُ على المفطر، ولا المفطرُ على الصائم، يرون أن من وجد قوّة فصام فإن ذلك حَسَن، ويرون أن من وجد ضعفًا فأفطر فإن ذلك حَسَن» .

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كنّا نسافرُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يَعِب الصائمُ على المفطر، ولا المفطرُ على الصائم» . أخرجاه في «الصحيحين»

(3)

.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سأل حمزةُ بن عَمرو الأسلمي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر؟ فقال: «إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر»

(4)

.

وفي رواية: أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أأصوم في السفر؟ وكان كثير الصوم، فقال:«إن شئتَ فصُم، وإن شئتَ فأفطر» رواه الجماعة

(5)

.

وفي رواية

(1)

: قال: يا رسول الله، إني رجلٌ أسردُ الصومَ، أفأصوم في السّفَر؟

(2)

.

وعن أبي الدرداء قال: «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرٍّ شديد، حتى إنْ كان أحدُنا ليضع يدَه على رأسه مِن شدّة الحرّ، وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رَواحة» . رواه الجماعة إلا النسائي والترمذي

(3)

.

ولأنه صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح صام في رمضان حتى بلغ الكَديد، ثم أفطر حتى قدم مكة، فصام في السفر وأفطر. وقد تقدم

(4)

.

ولهذا قال ابن عباس: «لا تَعِبْ على مَن صام في السفر، ولا على مَن أفطر؛ فقد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وأفطر»

(5)

.

وفي لفظ: «صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر، فمن شاء صام، ومن شاء أفطر» . متفق عليه

(6)

.

وإنما اخترنا له الفطرَ لقوله سبحانه: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة: 185]، ولأنه آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه أفطر في

أثناء غزوة الفتح، ثم لم يزل مفطرًا، ثم لم يسافر بعدها في رمضان، وإنما يؤخذ بالأحْدَث فالأحْدَث مِن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا كانت الأحوال التي في آخر عمره أفضل من الأحوال التي في أول عمره.

وعن مَعْمَر بن أبي حبيبة

(1)

أنه سأل سعيد بن المسيّب عن الصيام في السَّفَر، فحدّثه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:«غزَوْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوتين في شهر رمضان يوم بدر ويوم الفتح، فأفطرنا فيهما» . رواه أحمد والترمذي

(2)

، وقال: لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

وعن حمزة بن عَمرو الأسلمي أنه قال: يا رسول الله، أجَدُ مِنّي قوّة على الصوم في السفر، فهل عليَّ جُناح؟ فقال:«هي رُخْصة من الله، فمَنْ أخَذَ بها فحَسَن، ومَن أحبّ أن يصوم فلا جُناح عليه» رواه مسلم والنسائي

(3)

.

ورواه أبو داود

(4)

ولفظه: قلت: يا رسول الله، إني صاحب ظهر

أعالجُه، أسافرُ عليه وأُكْرِيه، وإني ربما صادفني هذا الشهر (يعني رمضان) وأنا أجدُ القوّة، وأنا شابّ، فأجدُ بأن أصومَ يا رسول الله أهونَ عليَّ مِن أن أؤخّره فيكون دَينًا، أفأصوم يا رسول الله أعظمُ لأجري أو أفطر؟ قال:«أيَّ ذلك شئتَ يا حمزة» .

فقد أخبرَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنَّ

(1)

به قوّةً على الصوم، وأنه أيسر عليه مِن الفطر، وخيَّره النبيّ صلى الله عليه وسلم، وقال:«هي رُخْصة مِن الله، مَن أخذ بها فحسن» ، والحَسَن هو المستحبّ، «ومَن أحبّ أن يصوم فلا جُناح عليه»

(2)

، ورَفْع الجُناح إنما يقتضي الإباحة فقط، وهذا بيِّن لمن تأمّلَه.

وعن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فرأى زحامًا ورجلًا

(3)

قد ظُلّل عليه، فقال:«ما هذا؟» فقالوا: صائم. فقال: «ليسَ مِن البرّ الصيامُ في السّفَر» رواه الجماعة إلا الترمذي وابن ماجه

(4)

.

وفي رواية النسائي

(5)

: «عليكم برُخْصَة الله التي رخّصَ لكم فاقبلوها» .

وعن كعب بن عاصم الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس مِن البرّ الصيام في السفر» رواه أحمد والنسائي وابن ماجه

(1)

.

قال سفيان بن عُيينة: تفسيره: ليس مَن صام بأبرّ ممن أفطر

(2)

.

وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس مِن البرّ [ق 35] الصومُ في السفر»

(3)

رواه الأثرم.

والبِرّ هو العمل الصالح، فقد بيَّن صلى الله عليه وسلم أن الصومَ في السفر ليس بعمل صالح، بل هو من المباح، فلا حاجة بالإنسان إلى أن يُجهِد نفسَه به.

وقد صحّ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا مرضَ العبدُ أو سافر، يقول الله عز وجل لملائكته: اكتبوا لعبدي ما كان يعمل وهو صحيحٌ مُقيم» رواه البخاري

(4)

.

فإذا سافر في رمضان وأفطر؛ كُتِب له صوم رمضان، ثم إذا قضاه كُتِب له صوم القضاء، فلا يكون في الصوم زيادة فضل.

ولا يصحّ أن يقال: إنما هذا فيمن شقّ عليه الصوم في السفر لأن الحديث خارج على هذا السبب؛ لأنه قد رُوي مبتدأً غيرَ خارج على سبب، ولأن اللفظَ العامَّ

(1)

لا يجب قصرُه على سببه، بل يُحمل على عمومه، ولأن التظليل ليس فيه دليل على المشقّة التي تضرّه حتى يجب معها الفطر.

ولأنه لو كان ذلك لأجل المشقّة خاصة لكان الصوم إثمًا، ولقيل: إن مِن الإثم الصوم في السفر، فإن نفي البرّ ليس يلزم منه وجود الإثم، لأن بينهما مرتبة ثالثة.

ولأنه قد قال في الحديث: «عليكم برُخْصةِ الله التي أرْخَص لكم فاقبلوها» ، والرخصة عامة لجميع الناس.

ولأنه لما كان الصومُ في الجملة مظنةَ المشقّة، بيَّن أن لا برَّ في الصوم فيه لإفضائه إلى هذا الضرر، وإن تخلّف عنه في بعض الصور.

وأيضًا تقدّم ما رُوي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يحبّ أن تُؤتَى رُخَصُه كما يَكره أن تُؤتَى معصيتُه» رواه أحمد وابن خزيمة في «صحيحه»

(2)

.

وعن محمد بن المُنكَدِر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحبُّ أن تُؤتَى رُخصتُه كما يحبّ أن تُؤتى فريضتُه»

(1)

.

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إنّ الله يحبّ أن تُؤتَى رُخصُه كما يحبّ أن تُؤتى عزائمُه»

(2)

.

وعن ابن عمر وابن عباس قالا: «إنّ الله يحبّ أن تؤتَى مَياسِرُه كما يحبّ أن تُؤتى عزائمُه»

(3)

. رواهنّ ابنُ أبي شيبة.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «ما خُيِّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسَرَهما ما لم يكن إثمًا، فإن كان إثمًا كان أبعدَ الناس منه»

(4)

.

وقال صلى الله عليه وسلم في وصيته لمعاذ وأبي موسى: «يَسِّرا ولا تعَسِّرا»

(5)

.

وعن بِشر بن حرب قال: سألت عبد الله بن عمر، قلت: ما تقول في الصوم في السفر؟ قال: تأخذ إن حدثتك؟ قلت: نعم. قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من هذه المدينة قصَر الصلاةَ، ولم يصم حتى يرجع إليها» . رواه أحمد

(1)

.

وعن أبي طُعْمة قال: كنتُ عند ابن عمر إذ جاءه رجل، فقال: يا أبا عبد الرحمن، إني أقوى على الصيام في السفر. فقال ابنُ عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن لم يقبل رُخْصةَ الله كان عليه مِن الإثم مثل جبال عَرَفة» رواه أحمد

(2)

، وفي إسناده ابن لهيعة.

وأيضًا ما روى أنسُ بن مالك الكعبي قال: أغارت

(3)

علينا خيلُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهيتُ ــ[أو قال]:

(4)

فانطلقتُ ــ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يأكل، قال:«اجلس فأصِبْ مِن طعامنا هذا» . فقلت: إني صائم. قال: «اجلس أحدّثك عن الصلاة وعن الصيام، إن الله وضع شطرَ الصلاة ــ أو نصف الصلاة ــ و

الصوم عن المسافر وعن المُرضع أو الحُبْلى»، والله لقد قالهما جميعًا أو أحدهما، فتلهّفَتْ نفسي أن لا أكون أكلتُ من طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الخمسة

(1)

، وقال الترمذي: حديث حسن.

وفي رواية لأحمد والنسائي

(2)

: «إنّ الله وضعَ عن المسافر الصومَ وشطرَ الصلاةِ، وعن الحُبلى وعن المُرضع» .

فأخبره النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّ الصومَ موضوعٌ عنه، استدعاءً منه للفطر بعد أن أخبره أنه صائم، ودعاه بعد أن أخبره أنه صائم.

وعن أبي أُميَّة الضمْريّ

(3)

، وعبد الله

(4)

بن الشخّير

(5)

عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال: «إنّ الله وضعَ عن المسافرِ الصيامَ ونصفَ الصلاةِ» رواهما النسائي.

وأيضًا عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب قال

(1)

: سمعت رجلًا سأله: «أُتمُّ الصلاةَ والصومَ في السفر؟ فقال: لا. قال: إني أقوى على ذلك. فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوى منك، قد كان يُفطر ويَقصُر الصلاةَ في السفر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خياركم من قَصَر الصلاةَ في السّفَر وأفْطَر» رواه سعيد والأثرم وغيرهما

(2)

.

وهذا مع أنه من مراسيل سعيد فقد احتجَّ به

(3)

، واحتجاجُه يدلّ على صحّته عنده.

ورواه النجَّاد عن جابر مسندًا

(4)

.

وعن ابن عمر: «أن رجلًا سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر، فنهاه، فقال: إن ذلك عليَّ يسير. فقال: «أنتَ أعلمُ باليسير أم الله؟ يقول الله عز

وجل: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة: 158]، إن الله تصدّق برمضان على مرضى أمّتي ومسافريهم، فأيّكم يحبّ أن يتصدّق بصدقةٍ ثم تُرَدّ عليه؟!» رواه أبو حفص

(1)

.

وقد روى عمرُ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال في القَصْر: «صدقةٌ تصدّق اللهُ بها عليكم، فاقبلوا صدَقتَه» رواه مسلم

(2)

.

وأيضًا فإن عامّة الصحابة على ذلك:

عن أبي جمرة قال: «سألتُ ابنَ عباس عن الصوم في السفر؟ فقال: عُسْر ويُسْر، خذ بيسر الله تعالى. رواه أبو سعيد الأشج

(3)

.

وعن أبي سلمة قال: «نهتني عائشةُ أن أصوم في السفر» . رواه سعيد

(4)

.

[ق 36] وقد تقدم عن ابن عمر الأمرُ بالفطر.

وعن سعيد بن جُبير قال: «كان ابن عمر لا يستأذنه

(1)

في السفر، فصَحِبَه رجلٌ، فدعاه إلى طعامه، قال: إني صائم. قال: مَن صَحِبنا فليقتدِ بنا، ومَن لا فليعتزلنا، فإنّ في الأرض سَعَة». رواه البغوي

(2)

.

وعن ابن عمر: أنه كان لا يصوم في السفر رمضانَ ولا غيرَه، وإذا أقام قلَّما أفطر

(3)

.

وعنه: «أنه جاء إليه رجل، فقال: أصومُ في السفر؟ قال: لا. قال: إنه صومٌ كنتُ أصومه. قال: إن هذا يريد أن يتبع هواه، إني لأظنك عراقيًّا»

(4)

.

وعن مجاهد قال: قال ابن عمر: «يا مجاهد، لا تصُمْ في السفر؛ فإنهم يقولون: كُفُّوا صاحبَكم، أعينوا صاحبَكم، حتى يذهبوا بأجرك»

(5)

.

وعن عَمْرو بن دينار قال: سمعت رجلًا من بني تميم يحدِّث عن أبيه: أنه صام رمضان في السفر، فأمره عمر أن يقضيه

(1)

.

وعن مُحرّر

(2)

بن أبي هريرة قال: «صمتُ رمضانَ في السفر، فأمرني أبو هريرة أن أُعِيد في أهلي»

(3)

.

وعن عمّار مولى بني

(4)

هاشم، عن ابن عباس رضي الله عنهما فيمن صام رمضان في السفر:«لا يجزئه» رواه أبو إسحاق الشالنجي

(5)

.

وعن عثمان بن أبي العاص وأنس: «الصوم أفضل» رواه سعيد

(6)

.

ولأن الفطر جائز بغير خلاف من غير كراهة، والصوم قد كرهه جماعةٌ من الصحابة، وأَمَروا بالقضاء كما تقدم، ولأن الفطر أيسر وأخفّ، والله يريد بنا

(1)

اليُسْرَ ولا يريد بنا العُسْرَ، ويحبّ أن يؤتَى ما أرخصه، والمفطر يجمع له أجر الصائم وأجر القضاء كما تقدم، ولأنه رخصة من رُخَص السفر، فكان اتباعها أولى من الأخذ بالثقيل، كالقصر والمسح.

فإن قيل: هذا يُبقي الصومَ في ذمّته بخلاف الذي يقصر الصلاةَ.

قلنا: إذا أقام

(2)

واتسع له وقتٌ قضاه، وإلا فلا شيء عليه.

ولأن الصومَ في السفر مظنة سوء الخلق والعجز عن مصالح السفر، وأن يصير الإنسانُ كَلًّا على أصحابه، ولو لم يغيره، لكن الفطر بكلِّ حال أعْوَن له على السفر، وسعة الخُلُق، وإعانة الرفقاء، وغير ذلك من المصالح التي هي أفضل من الصوم.

وبهذا يتبين أن الفطر أرفق له بكلِّ حال، ولأن في الفطر قبولًا للرخصة، وبراءةً من التعمُّق والغلوّ في الدين، وشُكْرًا لله على ما أنعم به من الرخصة.

فإن

(3)

صام، فهل يُكره له الصوم؟ على روايتين

(4)

:

إحداهما: يكره. كما نقله حنبل.

وقال في رواية الأثرم: أنا أكره أن يصوم في السفر، فكيف بقضاء رمضان في السفر؟ وهو اختيار الخِرَقي

(1)

وأبي طالب وغيرهما؛ لقوله: «ليس مِن البرّ الصوم في السفر»

(2)

، وما ليس ببرّ لا يكون عبادةً، فيُكره أن يُشْغِل زمانَه بغير عبادة.

ولما تقدَّم عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم صام حتى بلغ كُراع الغَمِيم، فصام الناس معه، فقيل له: إن الناس قد شقَّ عليهم الصيام وإن الناس ينظرون فيما فعلْتَ، فدعا بقدحٍ مِن ماء بعد العصر، فشرب والناسُ ينظرون إليه، فأفطر بعضُهم وصام بعضُهم، فبلغه أن أُناسًا

(3)

صاموا، فقال:«أولئك العصاة» رواه مسلم وغيره

(4)

.

ولأن من الصحابة مَن يأمره بالإعادة.

والثانية: لا يكره. كما نقله المرُّوذي، وهي اختيار ابن عقيل؛ لما تقدم من أنه لم يكن يعب الصائمُ على المفطر، ولا المفطرُ على الصائم، والكراهة عيب، وأن النبيَّ صلى الله عليه وسلم صام في السفر هو وابنُ رواحة في يوم شديد الحرّ، وأنه

لو كُره له الصوم لعادت الرخصةُ مشقّةً.

والصحيح: أنه إن شقّ عليه الصوم، بأن يكون ماشيًا، أو لا يجد عشاءً يقوِّيه، أو بين يديه عدوّ يخاف الضعفَ عنه بالصوم، أو يصير كَلًّا على رفقائه

(1)

، أو يسوءُ خلقُه ونحو ذلك= كُره له الصوم، وكذلك إن صام تعمّقًا وغلوًّا بحيث يعتقد أن الفطر نقصٌ في الدين ونحو ذلك. وعلى هذا يحمل ما رُوي عن عمر وابن عباس وأبي هريرة

(2)

من أمر الصائم بالإعادة على سبيل الاستحباب عقوبةً له، وكذلك حديث ابن عمر

(3)

وغيره.

وأما مَن صام وهو مُرَفَّه مِن غير تغيّر في حاله، فلا بأس بصومه؛ وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمرهم بالفطر وسماهم عُصاةً حين شقّ عليهم الصومُ مشقّةً شديدةً ولم يفطروا.

وعن أبي سعيد قال: «أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على نهر مِن ماء السماء، والناس صيام في يوم صائف مشاةً، ونبي الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له، فقال: «اشربوا أيها الناس» قال: فأبوا، فقال:«إني لستُ مثلَكم، إني أيسركم، إني راكب» ، فأبوا، فثنَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فخذه، فنزل وشرب وشرب الناسُ، وما كان يريد أن يشرب» رواه أحمد

(4)

.

فقد فرّق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الراكب والماشي.

وعن سَلَمة بن المُحبّق الهُذليّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كانت له حَمولة تأوي إلى شَبَع؛ فليصم رمضان حيثُ أدركه» رواه أحمد وأبو داود

(1)

. وفي رواية لأبي داود

(2)

: «من أدركه رمضان في السفر» . فأمر بالصوم مَن له زاد وراحلة دون غيره.

وعن أبي سعيد قال: سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام. قال: فنزلنا منزلًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم[ق 37]:«إنكم قد دنوتم من عدوِّكم، والفطر أقوى لكم» فكانت رخصة، فمنّا من صام، ومنا من أفطر، ثم نزلنا منزلًا آخر، فقال:«إنكم مُصبِّحو عدوِّكُم، والفطر أقوى لكم، فأفطروا» فكانت عزيمة، فأفطرنا، ثم لقد

(3)

رأيتُنا نصوم بعدُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر. رواه أحمد ومسلم وأبو داود

(4)

، ولفظه: قال أبو سعيد: ثم

(5)

لقد رأيتُني أصوم مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك وبعد ذلك، فأمرهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالفطر لمَّا

أرادوا أن يصبِّحوا العدوَّ، وكانت عزيمة.

وأما الإعراض عن الفطر تعمّقًا وتنطّعًا، أو استعظامًا للفطر وإكبارًا له، فمثل ما روَتْ عائشةُ قالت:«رخّص رسولُ الله في أمر، فتنزّه عنه ناسٌ من الناس، فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فغضب حتى بان الغضب في وجهه، فقال: «ما بال أقوال يرغبون عمّا رُخّص لي فيه، فوالله إني لأعلمهم بالله، وأشدّهم له خشيةً» متفق عليه

(1)

.

وكما

(2)

أراد جماعةٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتبتَّلوا، وقال أحدُهم: أمّا أنا فأصومُ ولا

(3)

أفطر، وقال الآخر: أما أنا أقوم لا أنام. وقال الآخر: أما أنا فلا آكل اللحمَ. وقال الآخر: أما أنا فلا آتي النساءَ، فبلغ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمرُهم، فقال: «لكنّي

(4)

أصومُ وأفطرُ، وأقومُ وأنامُ، وآكلُ اللحمَ، وآتي النساءَ، فمَن رغبَ عن سنّتي فليس منّي»

(5)

. وأنزل الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ}

(6)

[المائدة: 87].

والأكلُ في السفر مِن طيّبات ما أحلّ الله لنا، فمَن اجتنبه تنزّهًا عنه ــ كالذي يجتنب اللحمَ والنساء ــ كان داخلًا في هؤلاء. وبهذا وشِبْهه مَرَقت

الخوارجُ مِن الدين، وعلى هذا الوجه أنكر دَحيةُ بن خليفة الكلبيُّ وأبو بصرة على الذين رغبوا عن الفطر، ورأوه مكروهًا، وكذلك ابن عمر أنكر على من رأى به قوّة على الفطر، فلا يُشرَع في حقّه.

ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: «لأواصلنَّ وصالًا يدعُ المتعمّقِون تعمّقَهم»

(1)

، ولهذا أمرَ بتعجيل الفِطْر وتأخير السحور.

وعلى هذا يخرّج ما روى أسامةُ بن زيد، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، [عن أبيه]

(2)

، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صائمُ رمضانَ في السفر كالمُفْطِر في الحَضَر» رواه ابن ماجه

(3)

.

ورواه النجَّاد من حديث يزيد بن عياض، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة وأبيه عبد الرحمن بن عوف: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صائمُ رمضانَ في السَّفَر كمُفْطِره في الحَضَر»

(4)

.