‌مسألة(2): (ونهى عن صوم أيام التشريق، إلا أنه أرخص في صومها للمتمتع إذا لم يجد الهدي) - شرح عمدة الفقه - ابن تيمية - ط عطاءات العلم - جـ ٣

وفي الأخرى: عليه مع الكفارة قضاء يوم. نصّ عليه في رواية أبي طالب، وهو

…

(1)

‌

‌مسألة

(2)

: (ونهى عن صوم أيام التشريق، إلا أنه أرْخَصَ في صومها للمتمتّع إذا لم يجد الهَدْي)

.

الأصل في ذلك: ما رُوي عن نُبَيْشَة الهذليّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيام التشريق أيام أكْلٍ وشُرْبٍ وذِكْر الله تعالى» . رواه الجماعة

(3)

إلا البخاري والترمذي

(4)

.

وروى كعبُ بن مالك أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بعثَه وأوسَ بن الحَدَثان أيام التشريق، فناديا:«أنه لا يدخل الجنةَ إلا مؤمن، وأ يَّامُ منى أيام أكْلٍ وشُرْب» رواه مسلم

(5)

.

وعن أبي مُرَّة مولى أم هانئ: أنه دخل مع عبد الله بن عَمْرو على أبيه عَمرو بن العاص، فقرَّبَ إليهما طعامًا، فقال: كُل. قال: إني صائم. فقال عَمرو: كُل، فهذه الأيام التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بإفطارها وينهى

(6)

عن صيامها.

قال مالك: وهي أيام التشريق. رواه مالك [ق 98] في «الموطأ» وأبو داود

(1)

.

وعن عَمرو

(2)

بن سليم، عن أمه قالت

(3)

: بينما نحن بمنى، إذا عليُّ بن أبي طالب يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ هذه

(4)

أيام أكْلٍ وشُرب، فلا يصومها أحدٌ» رواه أحمد والنسائي

(5)

.

وعن رجلٍ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: أمر رسولُ الله

(6)

صلى الله عليه وسلم عبدَ الله بن حُذافة السهمي أن يركب راحلةً أيام منى، فيصيح في الناس:«لا يصومنَّ أحدٌ؛ فإنها أيام أكْلٍ وشُرْب» رواه أحمد

(7)

.

وعن عبد الله بن حُذَافة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن ينادي في أيام التشريق: أنها أيام أكل وشرب» . رواه النسائي والإسماعيلي في «صحيحه»

(8)

.

واحتجَّ به أحمد، قال في رواية المرُّوذي: أيام التشريق قد نُهي عن صيامها.

ويُروى عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن حُذَافة:«أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن ينادي في أيام التشريق: إنها أيام أَكْلٍ وشُرْب» .

فصل

وأما المتمتّع إذا لم يجد الهَدْيَ، ولم يصم الأيام الثلاثة قبل يوم النحر، فهل يصوم أيام التشريق؟ على روايتين:

إحداهما: يجب عليه صومها، وهي

(1)

اختيار الشيخ؛ لِما رُوي عن ابن عمر وعائشة قالا: «لم يُرَخَّص في أيام التشريق أن يُصَمْن إلا لمن لم يجد الهَدْي» . رواه البخاري

(2)

.

وفي رواية عن ابن عمر قال: «الصيام لمن تمتَّع بالعمرة إلى الحجِّ إلى يوم عرفة، فإن لم يجد هديًا ولم يَصُم، صام أيام منى»

(3)

.

وعن عائشة مثله. رواه البخاري

(4)

.

والثانية: لا يصومها. قال ابن أبي موسى

(5)

: وهي أظهرهما لعموم النهي،

ولأنها أيام النهي

(1)

، فلم تُصَم عن واجب ولا غيره، كيومي العيدين.

وذكر الخِرَقيُّ

(2)

والقاضي وأصحابُه وغيرهم الروايتين في صومها عن جميع الواجبات من النذر والقضاء والكفَّارات

(3)

، كفَّارات الأيمان ونحوها، وكفَّارات الحجِّ، كالمتمتِّع إذا لم يجد الهدي

(4)

.

فصل

(5)

ويُكره صوم

(6)

يوم الشكِّ في حال الصحو. روايةً واحدةً.

واختلف أصحابنا هل هي كراهة تنزيه أو تحريم، على وجهين:

أحدهما: أنها كراهة تحريم. قاله ابن البنّاء وغيره.

والثاني: كراهة تنزيه، وهو ظاهر قول القاضي.

وكذلك الإمساك في نهاره، وسواءٌ صامه عن رمضان أو صامه تطوُّعًا أو أطلق النية، إلا أن يوافق عادةً، مثل إن كانت عادته صوم يوم الاثنين نذرًا

(7)

،

قال القاضي: أو كان يَسْرد

(1)

الصوم، فلا يكره له.

فإن صام عن قضاء أو نذر أو كفارة فقال القاضي وابن البناء: لا يُكره، كما لو وافق عادةً، مثل ما قلنا في الجمعة، وكذلك يوم الإغمام إذا قلنا: لا يُصام من رمضان. ذكره ابن الجوزي

(2)

.

وقال بعض:

…

(3)

يكره صومه عن فرضٍ غيرِ رمضان الحاضر، ويحرم عن رمضان أو عن تطوُّع لم يوافق عادة.

وقال أبو حكيم: لا يجوز صوم يوم الشكِّ تطوُّعًا، ولا عن فرض.

(4)

قال في رواية الأثرم إذا لم يكن علة، قال: يصبح عازمًا على الفطر.

وقال في روايته: ليس ينبغي أن يصبح صائمًا إذا لم يَحُل دون منظر الهلال شيء من سحاب ولا غيره.

وقال في رواية المرُّوذي، وقد سُئل عن نَهْي النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الشك؟ فقال: هذا إذا كان صحوًا لم يصم، فأما إن كان في السماء غيم، صام.

ونقل عنه أبو داود

(1)

الشكُّ على ضربين: فالذي لا يُصام إذا لم يَحُل دون منظره سحاب ولا قَتَر، والذي يُصام إذا حال دون منظره سحاب أو قَتَر.

وأما إذا وافقَ عادةً، فأخَذَه أصحابنا مِنْ كراهة إفراد الجمعة.

فعلى هذا، لو نذر صومَ السنةِ كلِّها، دخل فيه يوم الشكّ.

وقال ابن عقيل: لا يدخل فيه يوم الشك، كالأيام الخمسة.

وهذا يقتضي المنعَ منه منفردًا

(2)

أو مجموعًا؛ لأن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الشكِّ مطلقًا، ونهى عن استقبال رمضان بيوم أو يومين إلا أن يوافق عادةً

(3)

.

وقد روى أحمدُ بإسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال:«لو صُمت السَّنَةَ كلَّها لأفطرت اليوم الذي يُشكّ فيه»

(4)

.

والشكُّ إذا تقاعد الناسُ، أو تشاغلوا عن رؤية الهلال، أو شهد برؤيته فاسق، فأما مع عدم ذلك، فهو من شعبان، قاله في «الخلاف»

(5)

.

وابن عقيل وأبو حكيم قالا

(6)

: لا يكون شكًّا مع الصحو، إلا إن

شهد

(1)

برؤيته فاسق، فتُرَدّ شهادتُه، فيوقع في قلوب الناس شكًّا

(2)

، أو يتتارَك الناسُ رؤيةَ الهلال، فيصبحون ولا يعلمون هل هو من رمضان أو شعبان.

وإذا

(3)

كانت السماءُ مُطَبّقة بالغيم بحيث لا يجوز رؤية الهلال، وقلنا: لا يُصام، فهو يوم شكٍّ على ظاهر كلامه.

وذكر في «المجرَّد» : أنه شكٌّ أيضًا؛ لجواز أن يجيءَ الخبرُ بالرؤية من مكان آخر.

وقال ابن الجوزي

(4)

: إذا كانت السماءُ

(5)

مصحيةً، فشعبان موجودٌ حقيقة وحُكمًا، ولم يوجد شكٌّ ولا شبهة.

وإن تراءاه الناس فلم يروه؛ فقال ابن الجوزي: لم يُسمِّ أحدٌ ذاك يومَ شكّ. فعلى هذا يجوز صومه تطوُّعًا.

والصواب أنه يوم شكٍّ؛ لإمكان الرؤية في [ق 99] مكان آخر.

وقال أبو محمد

(6)

: ليس لهم صيام آخر يوم من شعبان مع الصحو بحال، إلا أن يوافق عادةً، أو يكون صائمًا قبله أيامًا.

(7)

فصل

(1)

ويُكره استقبال رمضان باليوم واليومين؛ لِما رُوِي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يتقدَمنَّ أحدُكم

(2)

رمضانَ بصوم يومٍ أو يومين، إلا أن يكون رجلٌ كان يصومُ صومًا فليصُمْه» رواه الجماعة

(3)

.

فأما حديث عِمْران ومعاوية

…

(4)

فأما استقباله بالثلاثة، فالمشهور في المذهب أنه لا بأس به.

وقال بعض أصحابنا: لا

(5)

يستحبُّ الصوم بعد منتصف شعبان إلا لمن قد صام قبله؛ لِما روى العلاءُ بن عبد الرحمن

(6)

، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان النصفُ مِن شعبان، فأمْسِكوا عن الصوم حتى يكون رمضان» رواه الخمسة

(7)

، وقال الترمذي: حديث حسن. وقال

النسائي: لا نعلم أحدًا

(1)

روى هذا الحديث غير العلاء.

وقد أجاب أحمدُ عن هذا الحديث؛ قال حرب: سمعتُ أحمدَ يقول في الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كان النصفُ من شعبان، فلا صوم إلى رمضان» قال: هذا حديث منكر. قال: وسمعت أحمدَ يقول: لم يحدِّث ــ يعني: العلاء ــ حديثًا أنكر من حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم:«إذا كان النصف من شعبان، فلا صوم إلى رمضان» ، وأنكر أحمد هذا الحديث، وقال: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدِّث بهذا الحديث عن سُهيل، ورواية محمد بن يحيى الكحَّال هذا الحديثَ ليس بمحفوظ، والمحفوظُ الذي يُرْوى عن أبي سلمة، عن أم سلمة

(2)

: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان ورمضان.

واعتمد في رواية عبد الله

(3)

على حديث أبي هريرة المتقدِّم: «لا تقدَّموا رمضانَ بصوم يومٍ ولا يومين» ، فإن مفهوم هذا الحديث يُجَوِّز التقدُّمَ بالثلاثة.

ولأنه إنما كره التقدّم خشية

(1)

أن يُزادَ في الشهر ويُلْحَق به ما ليس منه، وهذا أكثر ما يقع في اليوم واليومين، فأما الثلاثة، فلا يقع فيها لبس. والله أعلم.

فأما صيام اليوم واليومين قبل رمضان قضاءً أو نذرًا أو كفارة

…

(2)

فصل

(3)

ويُكره إفراد يوم الجمعة بالصوم؛ لِما روى محمد بن عَبّاد بن جعفر قال: سألتُ جابرَ بن عبد الله: «أَنَهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال: نعم» . متفق عليه

(4)

.

وفي رواية للبخاري

(5)

: «أن ينفرد بصومه

(6)

».

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: «لا تصوموا يومَ الجمعة، إلا وقبلَه يوم أو بعده يوم

(7)

» رواه الجماعة إلا النسائي

(8)

.

وفي رواية لمسلم

(1)

: «لا تختصُّوا ليلةَ الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصّوا يومَ الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صومٍ يصومه أحدُكم» .

وفي رواية لأحمد

(2)

: «يومُ الجمعة يومُ عيدٍ، ولا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم، إلا أن تصوموا قبله أو بعده» .

وقد تقدَّم عنه صلى الله عليه وسلم أنه دخل على جُويرية يوم جمعة

(3)

وهي صائمة، فقال لها:«أصُمْتِ أمس؟» قالت: لا. قال: «تصومين

(4)

غدًا» قالت: لا. قال: «فأفْطِري» .

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا يومَ الجمعة وحدَه» رواه أحمد

(5)

.

واحتجَّ به في رواية حنبل، فقال: عن

(6)

عكرمة، عن ابن عباس قال

(7)

: قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا يومَ الجمعةِ وحدَه» . قال أبو عبد الله: ولا أحبُّ لرجل أن

(1)

يتعمّد صيامه، فإن وافق نذرًا صامه؛ لأن هذا أسهل من العيدين، ولا يخصّه رجل بصيام.

فأما يوم الفطر ويوم النحر فهما مخصوصان بالنهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رخَّص في صومهما، وقد استثنى في يوم الجمعة، فقال:«إلا رجل كان يصوم صومًا فليصُمْه» .

فأما إن لم يقصده بعينه، بل صام قبله يومًا أو بعده يومًا، أو كان يصوم يومًا ويفطر يومًا، فإنه يصوم يومَ الجمعة دون ما قبله وما بعده، لكن في جُمْلةِ أيام. أو أراد أن يصومَ يومَ عرفة أو يوم

(2)

عاشوراء، فكان يوم جمعة، ونحو ذلك= لم يكره، فإن النهي إنما هو عن تعمّده بعينه، كما قال في رواية حنبل.

وقال في رواية الأثرم، وقد سُئل عن صيام يوم الجمعة، فذكر حديثَ النهي أن يُفْرَد، ثم قال: إلا أن يكون في صيامٍ كان يصومه، فأما أن يُفْرَد فلا. فقيل له: فإن كان يصوم يومًا ويفطر يومًا، فوقع فطره يوم الخميس وصومه يوم الجمعة وفطره يوم

(3)

السبت، فصام الجمعةَ مُفْردًا؟ فقال: هذا الآن لم يتعمّد صومَه خاصة، وإنما كُرِه أن يتعمّد، وهذا لم يتعمّد.

وقال أيضًا في رواية [ابن] إبراهيم

(1)

، وقد سأله عن صوم يوم

(2)

الجمعة، وهو يوم عرفة، ولا يتقدَّمه بيوم ولا يومين؟ فقال: لا يبالي، إنما أراد يوم عرفة، وإنما نُهِي عن صوم عرفة بعرفات.

وهذا لما تقدَّم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أَذِنَ في صومه إذا صام قبله أو بعده. ولأنه جعل أفضل الصيام صيام داود، ومعلومٌ أن من صام يومًا وأفطر يومًا، صام يوم الجمعة، وكذلك مَن صام يومين وأفطر يومًا، أو من صام يومًا وأفطر يومين.

وقد تقدَّم عن ابن مسعود رضي الله عنه: «أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قلّما كان يُفطِر يوم الجمعة

(3)

». لأنه كان يصوم الخميس فَيَصِلُه بالجمعة.

[ق 100] ولا يُكْرَه صومه وحدَه عن فرضٍ من قضاءٍ أو نذرٍ ونحو ذلك. قاله القاضي.

فأما صومه

(4)

بعينه، فينبغي أن يكون مكروهًا

…

(5)

فإن صام معه

(6)

يومًا من أيام الأسبوع، لا يليه، مثل الاثنين والأحد ونحو ذلك

…

(7)

فصل

(1)

ويُكره إفراد يوم السبت بالصيام عند أكثر

(2)

أصحابنا.

قال الأثرم: قال أبو عبد الله: أما صيام يوم السبت ينفرد به، فقد جاء فيه حديث الصمَّاء، وكان يحيى بن سعيد يتقيه، وأبى أن يحدِّثني به، وسمعتُه من أبي عاصم.

وقال في رواية الأثرم، وقد سأله عن صيام يوم السبت بغير فرض؟ فقال: قد جاء فيه الحديث: «لا تصوموا يومَ السبت إلا فيما افْتُرِض عليكم» .

وعنه ما يدلّ على أنه لا يكره؛ قال في رواية الأثرم: قد جاء في صيام يوم السبت ذاك الحديثُ مفرد، حديث الصمَّاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يحيى يتَّقيه.

وهذا يدلّ على توقفه عن الأخذ به؛ لأن ظاهر الحديث خلاف الإجماع.

ولذلك قال الأثرم في «مختلف الحديث»

(3)

: جاء هذا الحديث ثم خالفَتْه الأحاديثُ كلُّها، وذكر الأحاديثَ في صوم المحرَّمِ وشعبان، وفيهما السبت، والأحاديث في إتباع رمضان بستٍّ من شوال، وقد يكون فيها السبت، وأشياء كثيرة توافق هذه الأحاديث.

وقد رُوي عن السلف أنهم أنكروه؛ فروى أبو داود عن ابن شهاب: أنه كان إذا ذُكر له أنه نُهِي عن صيام يوم السبت، يقول ابن شهاب: هذا حديث حمصيّ.

وعن الأوزاعي، قال: ما زلتُ له كاتمًا حتى رأيته انتشر ــ يعني: حديث ابن بسر

(1)

في صوم يوم السبت ــ. قال أبو داود: قال مالك: هذا كذب

(2)

. وقال أبو داود: هذا الحديث منسوخ.

ووجه الأول: ما روى ثورُ بن يزيد، عن خالد بن مَعْدان، عن عبد الله بن بُسْر السُّلَمي، عن أخته الصمّاء: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افتُرِض عليكم، وإن لم يجد أحدُكم إلا لحاء عنب أو عود شجرة (وفي لفظ: إلا عودَ عنب أو لحاء شجرة) فَلْيَمُصّه

(3)

» رواه الخمسة

(4)

، وقال الترمذي: حديث حسن.

وقد رواه أحمد والنسائي من وجوه أخرى عن خالد، عن

(1)

عبد الله بن بُسْر

(2)

.

ورواه أيضًا عن الصمَّاء، عن عائشة

(3)

. وإسناده إسناد جيد.

وقول أبي داود: «هو منسوخ» ، يدلّ على جودة إسناده.

ورواه أحمد من حديث ابن لهيعة

(4)

، قال: ثنا

(5)

موسى بن وردان، عن عبيد الأعرج قال: حدثتني جَدّتي

(6)

أنها دخلَتْ على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبت وهو يتغدَّى، فقال:«تعالَي فكُلِي» . فقالت: إني صائمة، فقال لها:«أصُمْتِ أمس؟» قالت: لا. قال: «كلي؛ فإن صيام يوم السبت لا لَكِ ولا عليكِ» .

وإنما حُمِل على الإفراد؛ لأن في حديث جُويرية وغيره: «أصُمْتِ أمس؟» . قالت: لا. قال: «أفتصومين غدًا؟» قالت: لا.

فعُلِمَ أن صومه مع الجمعة لا بأس به.

وكذلك إذنه في صوم يوم وفِطره يوم

(7)

مطلقًا، وصوم يومين وفطر

يوم، وصوم يوم وفطر يومين

(1)

، وصوم أيام البِيض، مع العلم بأن هذا لابدَّ فيه من صوم يوم السبت كغيره

(2)

من الأيام

…

(3)

ولأنه يومُ عيدٍ لأهل الكتاب يعظّمونه

(4)

، فقصده بالصوم دون غيره يكون تعظيمًا له، فكُرِه ذلك؛ كما كُره إفراد عاشوراء بالتعظيم لمَّا عظَّمه أهلُ الكتاب، وإفراد رجب أيضًا لمّا عظمه المشركون، مع أن يوم عاشوراء

…

فإن قيل: إنما يعظمونه بالفطر، ثم هذا منتَقِضٌ بيوم الأحد

…

وعلَّله ابنُ عقيل بأنه يوم يمسك فيه اليهودَ، ويخصّونه بالإمساك، وهو ترك العمل فيه، والصائم في مظنة ترك العمل، فصار صومه تشبُّهًا

(5)

بهم.

وعن كُريب: أنه سمع أمَّ سَلَمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم السبت والأحد أكثر ما يصوم من الأيام، ويقول:«إنهما يوما عيدٍ للمشركين، فأنا أحبُّ أن أخالفهم» رواه أحمد والنسائي

(6)

.