‌[إعراب جمع المذكر السالم] - تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - جـ ١

- والإعراب إمام نحو متقدم أخذ عن أبيه وأكثر الرواية عنه، وشاركه في كثير من شيوخه. قال السيوطي: ألف الإقناع في القراءات لم يؤلف مثاله. لم يتجاوز الخمسين عاما حيث ولد سنة (491) ومات سنة (540 هـ).

انظر: ترجمته في بغية الوعاة (1/ 338)، الأعلام (1/ 167).

(1)

انظر: نصه في التذييل والتكميل (1/ 276). وقال سيبويه في الكتاب: (3/ 598): «وأما ما كان من بنات الحرفين وفيه الهاء للتأنيث فإنك إذا أردت الجمع لم تكسره على بناء يرد ما ذهب منه، وذلك لأنها فعل بها ما لم يفعل بما فيه الهاء مما لم يحذف منه شيء، وذلك أنهم يجمعونها بالتاء والواو والنون كما يجمعون المذكر نحو مسلمين فكأنه عوض فإذا جمعت بالتاء لم يتغير البناء وذلك قولك: هنة وهنات وفئة وفئات وشية وشيات وثبة وثبات وقلة وقلات؛ وربما ردوها إلى الأصل إذا جمعوها بالتاء وذلك قولهم: سنوات وعضوات، وإذا جمعوا بالواو والنون كسروا الحرف الأول وغيروا الاسم. وذلك قولهم: سنون وقلون وثبون ومئون فإنهم غيروا أول هذا لأنهم ألحقوا آخره شيئا ليس هو في الأصل للمؤنث. ولا يلحق شيئا فيه الهاء ليس على حرفين؛ فلما كان كذلك غيروا أول الحرف كراهية أن يكون بمنزلة ما الواو والنون له في الأصل.

(2)

انظر شرح الجمل له: (جـ 1 ص 85).

(3)

أولها - وهو لابن مالك - أنه جمع تكسير جرى في الإعراب مجرى الصحيح.

ثانيها - وهو لابن الباذش - أنه جمع سلامة بالواو والنون وتغييره لحذف اللام منه وتعويض هاء عنها.

ثالثها - وهو لابن عصفور - أنه اسم جمع.

(1) سورة آل عمران: 139، سورة محمد:35.

(2)

سورة ص: 47.

(3)

انظر: شرح التسهيل (1/ 72) بنصه.

(4)

البيتان من بحر الوافر وهما مطلع مقطوعة قصيرة لجرير بن عطية الخطفي يخاطب بها فضالة العربي وقد توعده فضالة بالقتل (انظر المقطوعة في ديوان جرير ص 475) والبيتان ليسا متتاليين في الديوان ولكن يفصلهما آخر وهو قوله:

قبيلته أناخ اللّوم فيها

…

فليس اللؤم تاركهم لحين

اللغة: عرين: بفتح فكسر علم وهو عرين بن ثعلبة بن يربوع وهو من آباء فضالة المهجو. عرينة: بطن من بجيلة. جعفر: أخو عرين فهو ابن ثعلبة أيضا. بني عبيد: يروى مكانه: بني أبيه وهم إخوته. زعانف: جمع زعنفة بالكسر والفتح: القصير والقصيرة وطائفة من كل شيء والرذل والقطعة من القبيلة تشذ وتنفر (القاموس المحيط: 3/ 152) وهذه المعاني مقصودة هنا. ويستشهد بالبيت على كسر نون الجمع ضرورة ولا يصح أن يقال إن هذه الكسرة للإعراب؛ لأن الكلمة صفة للمنصوب فهي منصوبة بالياء. وانظر مراجع البيت في معجم الشواهد (ص 407) وهو في شرح التسهيل (1/ 72) وفي التذييل والتكميل (1/ 278).

(5)

سورة المائدة: 1 وسقط قوله: وَأَنْتُمْ حُرُمٌ من نسخة (ب)، (جـ) وهو في الأصل.

(1) البيت من بحر البسيط وهو في العتاب والنصح، وقد ذكر في الدرر (1/ 24)، والهمع (1/ 50)، ومعجم الشواهد (ص 96) والتذييل والتكميل (1/ 282) ولم ينسب في الجميع.

وقد استشهد به هنا على حذف النون دون إضافة وهو ضرورة وأصله أن يكون منجدين.

(2)

البيت من بحر الطويل وقائله مجهول ولكن تبدو فيه روح شر الجاهلية. واستشهد به على ما في البيت قبله من حذف نون الجمع للضرورة.

والبيت ليس في معجم الشواهد وإنما هو في شروح التسهيل لابن مالك (1/ 72)، وللمرادي (1/ 74)، ولأبي حيان (1/ 282).

(3)

سورة الحج: 35، وانظر المحتسب (1/ 80) قال ابن جني: «أراد المقيمين فحذف النّون تخفيفا لا لتعاقبهما الإضافة وشبّه باللذين والذين في قوله: وأنشد:

وإنّ الذي حانت بفلج ......

إلخ كما أنشد:

أبني كليب إنّ عمّيّ اللّذا

…

إلخ».

(4)

البيت من بحر المنسرح مطلع قصيدة سبق الحديث عنها وعن الاختلاف في قائلها، وانظر البيت في ديوان قيس بن الخطيم:(ص 63، 172).

اللغة: العورة: كل مخوف وعورة الرجل في الحرب ظهره، وكف: بفتحتين العيب والإثم ومثله النطف بوزنه ومعناه وقد روي مكانه، كما روي

من ورائها مكان من ورائهم. قال المبرد في البيت: أنشد هذا البيت منصوبا ولم يرد الإضافة ولكنه حذف النون لطول الاسم. إذ صار ما بعد الاسم صلة له (المقتضب 4/ 145).

والبيت في شرح التسهيل (1/ 77) وفي التذييل والتكميل (1/ 283) وفي معجم الشواهد (ص 239).

(5)

البيت من بحر الوافر وهو بهذه الرواية غير منسوب لأحد إلا أن الشطرة الثانية رويت مع أبيات -

- خمسة لصدر آخر في الأمالي لأبي علي: (1/ 316) ثم نسبت الأبيات كلها لعبد الرحمن بن زيد، وقد أوردها أبو علي في معرض حديثه عن الأخذ بالثأر. وهي أبيات جاهلية تدعو إلى الجرأة والشر وطلب الثأر، والترة في البيت معناها الثأر. ويستشهد به على ما في الأبيات قبله من حذف النون دون إضافة ثم نصب الترة على المفعولية. انظر مراجع البيت في معجم الشواهد (ص 352) وهو أيضا في شرح التسهيل (1/ 72)، والتذييل والتكميل (1/ 283).

(1)

انظر المحتسب له: (2/ 80). والفرق بين هذين البيتين وما قبلهما أن هذين الوصف فيهما صلة لأل بخلاف ما قبلهما، ومن هنا حكم الشارح بالضرورة على سقوط النون في الأولين.

(2)

سورة التوبة: 2. وانظر في القراءة المحتسب (2/ 80)، قال ابن جني فيها: «فهذا يكاد يكون لحنا؛ لأنه ليست معه لام التعريف المشابهة للذي ونحوه غير أنه شبه معجزي بالمعجزي».

(3)

سورة الصافات: 38. وانظر المحتسب (1/ 81)، قال ابن جني: ومثله قراءة عمارة: (ولا اللّيل سابق النّهار) [يس: 40] بحذف التنوين والنصب.

(4)

انظر المحتسب له (2/ 80).

(5)

البيت من بحر الرمل من قصيدة طويلة لسويد بن أبي كاهل اليشكري كلها في الحكم والأمثال، وقد فضلها واختارها النقاد (انظر

المفضليات 1/ 700). (الشعر والشعراء 1/ 428) ومطلعها:

بسطت رابعة الخيل لنا

…

فوصلنا الحبل منها ما اتّسع

وبيت الشاهد في المدح وقبله:

لا يخاف الغدر من جاورهم

…

أبدا بل هو لا يخشى الطّبع

اللغة: الطبع: ما يعاب به. مساميح: جمع مسماح وهو الكريم الجواد. الضن: البخل. حابسو الأنفس: مبعدوها عن الطمع وهو خبر لمبتدأ محذوف. وقد استشهد بالبيت على مثل ما قبله، والاستشهاد به إنما يكون على رواية فتح السين وأما على رواية كسرها كما في المفضليات فلا شاهد فيه.

والبيت في شرح التسهيل (1/ 73)، والتذييل والتكميل (1/ 285) ومعجم الشواهد (ص 208).

ترجمة الشاعر: هو سويد بن عطيف من بني يشكر شاعر مخضرم عاش في الجاهلية دهرا ومات بعد سنة ستين من الهجرة.

وكانت العرب تسمي قصيدته العينية التي منها الشاهد باليتيمة لما اشتملت عليه من الأمثال.

وقد تمثل الحجاج بأبيات منها في مواقف له وسيأتي منها شاهد آخر. -

- وانظر ترجمته وأخباره في الشعر والشعراء (1/ 428)، الخزانة (6/ 125). المفضليات (2/ 732).

(1)

هو أبو محمد سليمان بن مهران الأسدي بالولاء والملقب بالأعمش، تابعي مشهور أصله من بلاد الري، ولد سنة (61 هـ) من الهجرة بالكوفة

ونشأ بها، كان عالما بالقرآن والحديث والفرائض، وقد روى نحو ألف وثلاثمائة حديث، قال الذهبي عنه: كان رأسا في العلم النافع والعمل الصالح، وقال السخاوي:«لم ير السّلاطين والملوك والأغنياء في مجلس أحقر منهم في مجلس الأعمش مع شدّة حاجته وفقره» .

توفي بالكوفة سنة (148 هـ). انظر ترجمته في وفيات الأعيان (1/ 213)، الأعلام (3/ 198).

غاية النهاية (1/ 315، 316).

(2)

سورة البقرة: 102. وانظر في القراءة المحتسب (1/ 103).

(3)

انظر: شرح التسهيل (1/ 73) وقوله: بمذعني لكم يشير إلى الشاهد السابق وهو قوله:

لو كنتمو منجدي حين استعنتكمو

…

لم تعدموا ساعدا منّي ولا عضدا

(4)

انظر الكشاف (1/ 129) وما قاله الزمخشري سبقه به ابن جني، يقول ابن جني في القراءة المذكورة في الآية:«هذا من أبعد الشّاذ أعني حذف النون ها هنا وأمثل ما يقال فيه: أن يكون أراد: وما هم بضاري أحد ثم فصل بين المضاف والمضاف إليه بحرف الجر. وفيه شيء آخر: وهو أنّ هناك أيضا من في: من أحد غير أنه أجرى الجار مجرى جزء من المجرور فكأنه قال: وما هم بضاري به أحد وفيه ما ذكرنا» (المحتسب: 1/ 103).

(5)

البيت من بحر الطويل وهو من قصيدة لعمرة الخثعمية في رثاء ولدين لها قتلا في بعض الغزوات ومطلعها:

لقد زعموا أني جزعت عليهما

…

وهل جزع إن قلت وا بأباهما

والقصيدة وبيت الشاهد في شرح ديوان الخنساء ومراثي ستين شاعرة من شواعر العرب (ص 167) وهي أيضا في شرح ديوان الحماسة (1/ 1083).

ويستشهد بالبيت على الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالجار والمجرور. وانظر مراجع البيت في معجم الشواهد (ص 333)، وهو في التذييل والتكميل (1/ 286).