الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
[مفسّر ضمير الغائب وتقديمه]
قال ابن مالك: (فصل: الأصل تقديم مفسّر ضمير الغائب، ولا يكون غير الأقرب إلّا بدليل، وهو إمّا مصرّح بلفظه، أو مستغنى عنه بحضور مدلوله حسّا أو علما أو بذكر ما هو له جزء أو كلّ أو نظير أو مصاحب بوجه ما).
ــ
والذي ذكره الشيخ حق، وقد كان وقع لي هذا عند قراءة هذا الموضع، ولكن لما ذكره الشيخ تعين إسناده إليه.
قال ناظر الجيش: ما دل على الحضور وهو ضمير المتكلم والخطاب مستغن عن المفسر [1/ 169] اكتفاء بالمشاهدة المقارنة الدالة على المراد به.
وأما ضمير الغائب فليس له مشاهدة مقارنة فاحتاج لذلك إلى مفسر.
والأصل أن يكون المفسّر مقدما على ما يفسره، ولا يكون مؤخرا إلا في أبواب محصورة (1)، فقول المصنف: الأصل تقديم مفسّر ضمير الغائب يفهم منه شيئان:
أحدهما: أن ضمير الغائب لا بد له من مفسر، ويفهم منه أن ضمير الحضور مستغن عن ذلك.
والثاني: أن الأصل في المفسّر أن يكون مقدما على الضمير المفسّر.
وذكر المصنف والشيخ أن ضمير الحضور مفسر بالمشاهدة، والأمر في ذلك قريب والظاهر ما ذكرته (2).
ثم إذا تقدم على الضمير شيئان صالح كل منهما للتفسير - فالمفسّر هو الأقرب نحو: أكرمت زيدا وعمرا في داره، فالضمير لعمرو لقربه.
ولا يكون المفسّر غير الأقرب، إلا إن دل على ذلك دليل، ومثّله الشيخ بقوله تعالى: وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ (3)، -
(1) ستأتي مسائل تأخير المفسر جوازا ومسائل تأخيره وجوبا.
(2)
الخلاف بين ناظر الجيش وبين ابن مالك وأبي حيان لفظي: وما ذكره ناظر الجيش أن ضميري المتكلم والخطاب مستغنيان عن المفسر اكتفاء بالمشاهدة المقارنة الدالة على المراد بهما. وما ذكره الآخران أن ضميري التكلم والخطاب تفسرهما المشاهدة. شرح التسهيل (1/ 156)، التذييل والتكميل:(2/ 252).
(3)
سورة العنكبوت: 27.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
فالضمير في ذريته عائد على إبراهيم لا على إسحاق ولا على يعقوب صلوات الله عليهم أجمعين؛ لأن المحدث عنه من أول القصة إلى آخرها هو إبراهيم (1).
قال المصنف: «جعلوا تقديم مفسر الغائب خلفا عمّا فاته من مقارنة المشاهدة؛ ومقتضى هذا القصد تقديم الشعور بالمفسر كما يتقدم الشعور بذات يصلح أن يعبر عنها بضمير حاضر.
واللائق بالمفسر لكونه كجزء المفسر (2) في تكميل وضوحه أن يتصل به؛ فلذلك إذا ذكر ضمير واحد بعد اثنين فصاعدا، جعل للأقرب ولا يجعل لغيره إلا بدليل من خارج» انتهى (3).
ولكون الضمير لا يعود إلا على الأقرب، قال الشيخ:«استدلّ ابن حزم على تحريم جميع الخنزير لحما وشحما وجلدا وغيرها بقوله تعالى: فَإِنَّهُ رِجْسٌ (4) بعد قوله تعالى: أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ لما ألزم أن يقول بتحليل شحم الخنزير. فجعل الضمير في فَإِنَّهُ عائدا على الخنزير؛ لأنّه أقرب مذكور، وإنما ذكر اللحم أولا لأنه هو المعهود أكله لمن يأكله لا على جهة حصر التحريم فيه» انتهى (5).
ثم المفسّر قد يستغنى عن ذكره، ويدل عليه ما يفهم من سياق الكلام، وإلى ذلك أشار المصنف بقوله: أو مستغنى عنه بحضور مدلوله حسّا أو علما.
والأكثر كونه مذكورا، وقد يستغنى عن ذكره بذكر ما يدل عليه مما بينه وبينه نسبة للجزئية أو الكلية أو غيرهما كما سيأتي. -
(1) التذييل والتكميل (2/ 252).
(2)
في شرح التسهيل (لابن مالك): لكونه جزء المفسر، ولا فرق بينهما.
(3)
شرح التسهيل (1/ 157).
(4)
سورة الأنعام: 145. وأولها قوله: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ.
(5)
التذييل والتكميل (2/ 253). وقال أبو حيان في تفسيره المسمى بالبحر المحيط (4/ 241): عند تفسير هذه الآية:
«والظّاهر أنّ الضّمير في فَإِنَّهُ عائد على لَحْمَ خِنزِيرٍ، وزعم أبو محمد بن حزم، فقال:
إنه عائد على خِنزِيرٍ فإنه أقرب مذكور، فإذا احتمل العودة على شيئين كان عوده على الأقرب أرجح. وعورض بأن المحدّث عنه إنما هو اللّحم،
وجاء ذكر الخنزير على سبيل الإضافة إليه لا أنّه هو المحدّث عنه المعطوف».
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
ولنرجع إلى لفظ الكتاب:
وقوله: وهو إما مصرح بلفظه أي المفسّر، وذلك نحو: زيد لقيته.
وقوله: أو مستغنى عنه أي مستغنى عن لفظه بحضور معناه في الحس كقوله تعالى: هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي (1)، ويا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ (2)، أو بحضور معناه في العلم، كقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (3)، ومنه قوله تعالى:
حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ (4)، ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ (5).
وقوله: أو بذكر [1/ 170] ما هو له جزء أي: أو مستغنى عنه بذكر ما صاحب الضمير جزؤه، فهذا عائد على صاحب الضمير، والضمير في له عائد على المذكور، وذلك كقول الشاعر:
260 -
أماويّ ما يغني الثّراء عن الفتى
…
إذا حشرجت يوما وضاق بها الصّدر (6)
-
(1) سورة يوسف: 26. قال أبو حيان: «الضّمير في (هى) عائد على قوله: بِأَهْلِكَ سُوءاً ولمّا كنّت عن نفسها بقوله: (بأهلك) ولم تقل بي، كنّى هو عنها بضمير الغيبة في قوله هِيَ راوَدَتْنِي ولم يخاطبها بقوله: أنت راودتني، ولا أشار إليها بقوله: هذه راودتني، كلّ هذا على سبيل الأدب» (التذييل والتكميل: 2/ 253).
(2)
سورة القصص: 26.
(3)
سورة القدر: 1.
(4)
سورة ص: 32.
(5)
سورة فاطر: 45.
(6)
البيت من بحر الطويل من قصيدة لحاتم الطائي ذكر جزءا منها ابن قتيبة في الشعر والشعراء: (1/ 253)، وهي كلها في ديوان حاتم (ص 51).
وماوية التي ذكرت في البيت: امرأة شريفة في العرب جاءها الرجال يخطبونها، ومنهم حاتم الطائي والنابغة، فطلبت منهم جميعا شعرا يذكرون فيه مناصبهم وأفعالهم، فعادوا ثم ذهبت إليهم متخفية، لترى أفعالهم، فأعجبت بحاتم حين رأته ينصب القدور ويمد الموائد للضيوف والناس، ثم جاءها حاتم، وأنشدها هذه القصيدة التي منها بيت الشاهد وفيها يقول (قبل بيت الشاهد):
أماويّ إنّ المال غاد ورائح
…
ويبقى من المال الأحاديث والذّكر
أماويّ إنّي لا أقول لسائل
…
إذا جاء يوما حلّ في مالنا نزر
اللغة: الثّراء: الغنى وكثرة المال. حشرجت: الحشرجة تكون عند صعود الروح إلى بارئها وقت الموت.
والمعنى: أن المال لا يفيد في شيء حتى في طول عمر الإنسان، وهو أقصى أمنيته فلا داعي للشح به.
وشاهده واضح من الشرح.
وانظر البيت في شرح التسهيل (1/ 157)، وفي التذييل والتكميل (2/ 254)، وفي معجم الشواهد (ص 150).
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
وذكر الفتى مغن عن ذكر النفس؛ لأنها جزؤه، فعاد إليها فاعل حشرجت، والضمير المجرور بالياء ومنه قولهم:«من كذب كان شرّا له» (1) فأضمروا في كان ضمير الكذب؛ لأنه جزء مدلول كذب، ومثله قوله تعالى: اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى (2) فهذا عائد على العدل؛ لأنه جزء مدلول اعْدِلُوا.
ومنه قول الشاعر:
261 -
وإذا سئلت الخير فاعلم أنّها
…
حسنى تخصّ بها من الرّحمن (3)
فأعاد الضمير إلى المسألة؛ لأنها جزء مدلول سئلت.
ومنه قول الشاعر:
262 -
إذا نهي السّفيه جرى إليه
…
وخالف والسّفيه إلى الخلاف (4)
فالهاء من إليه عائد على السفه؛ لأنه جزء مدلول السفيه.
وقوله: أو كلّ أي: أو يذكر ما صاحب الضمير له أي للمذكور كل؛ فإن الجزء يدل على الكل كما يدل الكل على الجزء.
قال المصنف: ومن ذلك - والله أعلم - وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ (5)؛ فإن الذهب والفضة بعض المكنوزات، فأغنى ذكرهما عن ذكر الجميع، كأنه قيل: -
(1) شرح المفصل لابن يعيش (7/ 152).
(2)
سورة المائدة: 8.
(3)
البيت من بحر الكامل قاله كعب الغنوي من مقطوعة قصيرة يوصي فيها ابنه عليّا وهي في الأمالي (2/ 346). وشاهد البيت واضح.
والبيت ليس في معجم الشواهد، وهو في شرح التسهيل (1/ 157)، وفي التذييل والتكميل (1/ 513).
ترجمة كعب الغنوي: هو كعب بن سعد بن عمرو الغنوي، شاعر جاهلي حلو الديباجة، له أشعار كثيرة مبعثرة في كتب الأدب والتراجم، أشهر
شعره بائيته في رثاء أخ له قتل في حرب ذي قار.
توفي كعب سنة (10) قبل الهجرة. ترجمته في الأعلام (6/ 82).
(4)
البيت من بحر الوافر، ومع كثرة مراجعه لم ينسب إلى قائل، ولم يذكر له ثان.
وروي أمر مكان نهي، وشاهده قوله: جرى إليه. قال ثعلب في مجالسه (1/ 60): قوله: جرى إليه أي جرى إلى السفه، واكتفى بالفعل من المصدر. ويقصد بالفعل اسم الفاعل.
والبيت في معجم الشواهد (ص 240)، وهو في شرح التسهيل (1/ 157)، وفي التذييل والتكميل (2/ 255).
(5)
سورة التوبة: 24 وهي قوله: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
والذين يكنزون أصناف ما يكنز ولا ينفقونها. ومن هذا أيضا قول الشاعر:
263 -
ولو حلفت بين الصّفا أمّ معمر
…
ومروتها بالله برّت يمينها (1)
فأعاد الضمير إلى مكة؛ لأن الصفا جزء منها. وذكر الجزء مغن عن ذكر الكل في بعض الكلام.
ويمكن أن يكون من هذا قوله تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ (2)؛ فيكون الضمير للدنيا وإن لم يجر ذكرها في هذه السورة؛ لأن ما جرى ذكره بعضها، والبعض يدل على الكل.
وقوله: أو نظيره أي: ويذكر ما هو نظير لصاحب الضمير، ومثّلوه بقولهم:
عندي درهم ونصفه أي ونصف (3) درهم آخر، ومنه قول الشاعر:
264 -
قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا (4)
…
إلى حمامتنا أو نصفه فقد (5)
أي: ونصف حمام آخر مثله في العدة. -
(1) البيت من بحر الطويل، ولم ينسب إلى قائل.
اللغة: الصّفا والمروة: من شعائر الله في الأراضي المقدسة، ويلزم الحاج السعي بينهما. برّت يمينها:
صدقت فيها.
قال أبو حيان ردّا على ما ذكره ابن مالك في البيت: «ولا يتعيّن هذا؛ إذ يحتمل أن يعود الضّمير على الصفا على معنى الصخرة؛ لأنهما مشتركان في معنى الطواف بهما، فهما طرفان ينتهى في الطّواف إليهما، والإضافة تكون بأدنى ملابسة» (التذييل والتكميل: 2/ 255).
والبيت في شرح التسهيل (1/ 158)، وفي التذييل والتكميل (2/ 255)، وليس في معجم الشواهد.
(2)
سورة الرحمن: 26.
(3)
سيأتي ما ذكره ابن عصفور في عائد الضمير في هذا القول وأمثاله.
(4)
كلمة لنا سقطت من نسخة الأصل سهوا.
(5)
البيت من بحر البسيط من قصيدة طويلة للنابغة الذبياني يمدح فيها النعمان بن المنذر، ويعتذر إليه من هجاء - أو وشاية - هجاه به، وقد عد بعضهم المعلقات عشرا، وجعلوا منها قصيدة النابغة هذه، ومطلعها (وهي في الديوان ص 19):
يا دار ميّة بالعلياء فالسّند
…
أقوت وطال عليها سالف الأمد
وأما قصة بيت الشاهد فمشهورة، وهي أن النابغة يدعو النعمان إلى الحزم واليقظة قبل أن يبطش به، وأن يكون في حكمه كهذه التي عدت الحمام وهو طائر في السماء فكان كما عدت.
وشاهده واضح من الشرح، وهو في معجم الشواهد (ص 117)، وفي التذييل والتكميل (2/ 256).
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
وقول الآخر:
265 -
وكلّ أناس قاربوا قيد فحلهم
…
ونحن خلعنا قيده فهو سارب (1)
أي: قيد فحلنا.
وقوله: أو مصاحب بوجه ما:
قال المصنف: «وقد يستغنى عن ذكر صاحب الضّمير بذكر ما يصاحبه بوجه ما» وذكر لذلك صورا ثلاثا (2):
الأولى: الاستغناء بمستلزم عن مستلزم، ومنه قوله تعالى: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ (3). فعفي يستلزم عافيا؛ فأغنى ذلك عن ذكره، وأعيدت الهاء من إليه عليه. ومن قول الشاعر [1/ 171]:
266 -
فإنّك والتّأبين عروة بعد ما
…
دعاك وأيدينا إليه شوارع
لكالرّجل الحادي وقد تلع الضّحى
…
وطير المنايا فوقهنّ أواقع (4)
-
(1) البيت من بحر الطويل من قصيدة في الفخر والعزة للأخنس بن شهاب، وهي في المفضليات:(1/ 750)، وبعضها في شرح الحماسة (2/ 720).
والشاعر يصف قومه بالعزة؛ فلا أحد يستطيع أن يتعرض لهم بسوء وهم يتركون فحولهم ترعى في كل مكان دون أن يقيدوها، بينما غيرهم يقيد فحوله خوفا وجبنا. والسّارب: الذاهب في الأرض.
والشاهد قوله: ونحن خلعنا قيده؛ حيث عاد الضمير على الفحل وهو نظير المذكور في البيت.
والبيت في معجم الشواهد (ص 37)، وفي التذييل والتكميل.
ترجمة الأخنس: هو الأخنس بن شهاب بن ثمامة التغلبي، شاعر جاهلي من أشراف تغلب وشجعانها، حضر وقائع حرب البسوس، وله فيها شعر، ويدعى فارس العصا وهي فرسه. توفي نحو (70 ق. هـ).
وترجمته في الأعلام (2/ 256).
(2)
انظر في هذه الصور الثلاث: شرح التسهيل (1/ 158، 159).
(3)
سورة البقرة: 178.
(4)
البيتان من بحر الطويل لم ينسبا فيما وردا من مراجع، وهما في الوصف، وقد أتى كل بيت شاهدا منفردا.
اللغة: التّأبين: من معانيه أن تعيب الإنسان في وجهه ويروى مكانه التأنيب، وهو من معانيه أيضا.
دعاك: استغاث بك. شوارع: جمع شارعة أي مرتفعة ممتدة. الحادي: من الحداء، وهو سوق الإبل والغناء لها. تلع الضّحى: أي ارتفع وعلت الشمس. أواقع: جمع واقعة وأصله وواقع فأبدلت الواو همزة.
المعنى: يصف الشاعر رجلا استغاث به عروة فلم يغثه، بل شمت فيه وتركه يتجرع الموت من أيدي -
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
فالحادي يستلزم إبلا محدوة، فأغنى ذلك عن ذكرهن، وأعاد ضمير فوقهن عليهن (1).
الثانية: الاستغناء بذكرها يصاحب صاحب الضمير ذكرا أو استحضارا، كذكر الخير وحده متلوّا بضمير اثنين مقصود بهما المذكور وضده، كقول الشاعر:
267 -
وما أدري إذا يمّمت أمرا
…
أريد الخير أيهّما يليني (2)
فأعاد الضمير على الشر أيضا وإن لم يذكر؛ لأنه يصاحب الخير في الذكر والاستحضار.
الثالثة: الاستغناء بذكر المصاحب في الاستحضار لا في الذكر، وذلك نحو قوله تعالى: إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ (3). فهي عائدة على الأيدي لأنها تصاحب الأعناق في الأغلال؛ فأغنى ذكر الأعناق عن ذكرها.
ومثله قوله تعالى: وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ (4) أي من عمر غير المعمر، فأعيد الضمير على غير المعمر؛ لأن ذكر المعمر مذكر به لتقابلهما، فكان مصاحبه في الاستحضار الذهني. -
- رجال شجعان. وصار حال هؤلاء يشبه حال رجل له إبل سلمها للموت يأكلها واحدا بعد الآخر.
وقد استشهد شراح الألفية (الأشموني: 2/ 284) بالبيت الأول على عمل المصدر المقترن بأل وهو قليل، كما استشهد شراح التسهيل
بالبيت الثاني على ذكر مصاحب بوجه ما على ما يعود إليه الضمير كما هو في الشرح.
وانظر البيتين في شرح التسهيل (1/ 158)، وفي التذييل والتكميل (2/ 257)، وفي معجم الشواهد (ص 223).
(1)
قال ابن مالك بعده: ومثل هذا قوله تعالى: حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ [ص: 32] ففاعل توارت ضمير الشمس، ولم تذكر؛ لكن أغنى عن ذكرها ذكر العشي وأول وقت الزوال. قال: ويجوز أن يكون فاعل توارت: ضمير الصافنات (شرح التسهيل: 1/ 176).
(2)
البيت من بحر الوافر للمثقب العبدي، من قصيدة له مشهورة رقيقة في الغزل والوصف (المفضليات للضبي: ص 574) وبيت الشاهد آخر أبياتها وليس بعده إلا قوله:
أألخير الّذي أنا أبتغيه
…
أم الشّرّ الّذي هو يبتغيني
وشاهده واضح، والبيت في شرح التسهيل (1/ 159)، وفي التذييل والتكميل (2/ 257)، وفي معجم الشواهد (ص 409)، وفي الشعر والشعراء (1/ 402).
ترجمة الشاعر: المثقب العبدي هو محصن بن ثعلبة قديم جاهلي، عاش في زمن عمرو بن هند ومدحه، وله معان أخذها عنه الشعراء بعده، وله مفضليات وأبيات في الحكم والأمثال، وأشهر قصائده في ذلك القصيدة التي منها الشاهد. (انظر ترجمته وأخباره في الشعر والشعراء: 1/ 402).
(3)
سورة يس: 8.
(4)
سورة فاطر: 11.