‌[الأمور التي تخلص المضارع للاستقبال] - تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - جـ ١

‌

‌[الأمور التي تخلص المضارع للاستقبال]

قال ابن مالك: (ويتخلّص للاستقبال بظرف مستقبل وبإسناد إلى متوقّع، وباقتضائه طلبا أو وعدا، وبمصاحبة ناصب أو أداة ترجّ أو إشفاق أو مجازاة أو لو المصدريّة أو نون التّوكيد (1) أو حرف تنفيس وهو السّين أو سوف أو سف أو سو أو سي).

-[1/ 41] قال الشيخ: «أهمل المصنف ما يعين المضارع للحال وهو الإنشاء نحو: أقسم لأضربنّ عمرا» انتهى (2). وهذا ليس بشيء لأنه قد علمت مما تقدم أنه لا يجوز إيراد ذلك في هذا الباب؛ إذ ليس الكلام هنا في نقل صيغ الفعل

من معنى إلى معنى؛ إنما الكلام في تغيير الزمان مع بقاء معنى الصيغة. وإذا أريد بالفعل الموضوع للخبر معنى الإنشاء فقد نقلت الصيغة عن معناها إلى معنى آخر.

قال ناظر الجيش: لما أنهى الكلام عن القرائن التي تعينه للحال شرع في ذكر القرائن التي تخلصه للاستقبال، وهي أمور منها:

الظرف المستقبل: وإطلاق هذه العبارة تشمل صورتين:

إحداهما: أن يكون الفعل عاملا في الظرف المذكور نحو: أقوم إذا قام زيد.

الثانية: أن يكون الظرف مضافا إلى الفعل نحو: القتال إذا يجيء العدو، ومثل المصنف (3) بما يشمل الصورتين وهو: أزورك إذا تزورني.

فأزورك: عامل في ظرف مستقبل مضاف إلى تزورني وتخلصا به للاستقبال.

ومنها: إسناده إلى متوقع:

كقول الشاعر:

27 -

يهولك أن تموت وأنت ملغ

…

لما فيه النّجاة من العذاب (4)

-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

ومنها: اقتضاؤه طلبا: نحو: وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ (1).

هكذا قال المصنف. وقد علمت أن صيغة الفعل في مثل هذا خرجت عن معناها الموضوعة هي له وهو الخبر إلى معنى آخر وهو الطلب، وإذا كان كذلك فليس هذا موضع إيراد هذا الحكم.

ومنها: اقتضاؤه وعدا: نحو قوله تعالى: يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ (2).

ومنها: مصاحبة ناصب أو ما بعده من الأمور التي ذكرها: والناصب: أن، ولن، وإذن، وكي، وسواء كان الناصب ظاهرا نحو قوله تعالى: وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ (3) أم مقدرا نحو قوله تعالى: لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ (4).

وأما أداة الترجي: فمثالها قوله تعالى: لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (5).

وقال الشاعر:

28 -

فقلت أعيروني القدوم لعلّني

…

أخطّ بها قبرا لأبيض ماجد (6)

وأما أداة الإشفاق فمثالها قول الشاعر:

29 -

فأمّا كيّس فنجا ولكن

…

عسى يغترّ بي حمق لئيم (7)

ولا فرق بين الرجاء والإشفاق في اللفظ بل في المعنى؛ لأن الرجاء محبوب -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

والمشفق منه مكروه.

وأما أداة المجازاة: فمثالها قوله تعالى: إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ * (1).

قال الأبذي: «سواء في ذلك ما يجزم كإن وأخواتها وما لا يجزم نحو: كيف تقول: كيف تصنع أصنع فكيف معناها

الجزاء ولم تجزم بها العرب».

وأما لو المصدرية: فمثالها قوله تعالى: يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ (2)، وعلامتها: أن يحسن في موضعها أن. واحترز بهذا التقييد من لو الامتناعية؛ فإنها تؤثر ضد ما تؤثر هذه كما سيأتي، وفي إثبات المصدرية خلاف سيجيء في باب الموصول إن شاء الله تعالى.

وأما نون التوكيد: فمثالها قوله تعالى: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ

…

(3) الآية.

[1/ 42] وأما حرف التنفيس: فمثاله قوله تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (4)، وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (5).

وجاء عن العرب: سف أفعل، وسو أفعل وسي أفعل وهي أغربهن، حكاها صاحب المحكم (6).

وأنشد الشيخ في شرحه (7):

30 -

فإن أهلك فسو (8) يجدون فقدي

…

وإن أسلم يطب لكم المعاش (9)

-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

واتفقوا (1) على أن أصل سف وسو وسي: سوف، وزعموا أن السين أصل برأسها غير مفرعة على سوف؛ لكنها منها كنون التوكيد الخفيفة من نون الثقيلة، وقد رد المصنف ذلك، ثم ناقشه الشيخ في بعض الرد (2) بما يحتمل الدفع. وليس في ذلك كبير فائدة فأضربت عنه (3).

وأقرب ما قال المصنف: «إنّا قد أجمعنا على أنّ سف وسو وسي فروع سوف، فلتكن السين أيضا فرعها؛ لأنّ التخصيص دون مخصص أيضا مردود» .

وقال المصنف: «قال بعضهم: لو كانت السين بعض سوف لكانت مدّة التسويف بهما سواء وليس كذلك؛ بل هي بسوف أطول؛ فكانت كل واحدة منهما أصلا برأسها» .

ثم قال: قلت: هذه دعوى مردودة بالقياس والسماع:

فالقياس: أن الماضي والمستقبل متقابلان، والماضي لا يقصد به إلا مطلق المضي دون تعرض لقرب الزمان وبعده فينبغي ألا يقصد بالمستقبل إلا مطلق الاستقبال دون تعرض لقرب الزمان وبعده؛ ليجري المتقابلان على سنن واحد، والقول بتوافق سيفعل وسوف يفعل مصحح؛ فكان المصير إليه أولى.

وأما السماع: فتعاقب سيفعل وسوف يفعل على المعنى الواحد الواقع في وقت واحد؛ قال الله تعالى: وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً (4). وقال -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً (1). وقال تعالى: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ. في سورة النبأ (2)، وقال في سورة التكاثر: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3).

ومنه قول الشاعر:

31 -

وما حالة إلّا سيصرف حالها

…

إلى حالة أخرى وسوف تزول (4)

فقد بان توافقهما إلا أن سيفعل أخف، فكان استعماله كثيرا. انتهى (5).

وذكر الجزولي في المخلصات للاستقبال: لام القسم (6) ولا يتمحض ذلك للام المذكورة إلا حيث لا يؤتى في الفعل بنون التوكيد. وذلك لا يجوز عند البصريين إلا في ضرورة وإنما يجوز تعاقبهما الكوفيون. قال الشاعر:

32 -

تألّى ابن أوس حلفة ليردّني

…

إلى نسوة كأنّهنّ مفائد (7)

-