‌[المختار في مواضع جواز الاتصال والانفصال] - تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - جـ ١

(1) في نسخة (ب): ذكر المصنف منها خمسة في المتن.

(2)

في النسخ: مجرور (بالرفع) والصحيح ما أثبتناه (خبر كان). وما ذكره مسألة ستأتي مشروحة.

(3)

هذا هو الباب الأول من الستة التي وعد بشرحها.

(4)

سورة الأنفال: 43.

(5)

شرح التسهيل (1/ 153).

(6)

هذا هو نص كلام سيبويه والرأي كما حكاه المصنف عنه يقول (الكتاب: 2/ 363): «فإذا كان المفعولان اللّذان تعدّى إليهما فعل الفاعل مخاطبا وغائبا فبدأت بالمخاطب قبل الغائب، فإن علامة الغائب العلامة الّتي لا تقع موقعها إيّا، وذلك قولك: أعطيتكه وقد أعطاكه، وقال عز وجل: فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ [هود: 28]، فهذا هكذا إذا بدأت بالمخاطب قبل الغائب، وإنما كان المخاطب أولى بأن يبدأ به من قبل أنّ المخاطب أقرب إلى المتكلّم من الغائب، فكما كان المتكلّم أولى بأن يبدأ بنفسه قبل المخاطب، كان المخاطب الّذي هو أقرب إلى الغائب أولى بأن يبدأ به من الغائب» .

«فإن بدأت بالغائب فقلت أعطاهوك فهو في القبح، وإنّه لا يجوز بمنزلة الغائب والمخاطب إذا بدئ بهما قبل المتكلّم» . كتاب سيبويه (2/ 364).

(1) لم أجده في مظانّه من كتب الأحاديث، وهو في شرح التصريح:(1/ 107). قال: ومن الفصل قوله صلى الله عليه وسلم

…

ثم ذكر الحديث. وذكره الأشموني مجردا (1/ 17).

وهو في التذييل والتكميل (1/ 498)، منسوبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك في شرح التسهيل (1/ 153).

(2)

لم يذكره الشيخ صراحة، وإنما نقل جزءا من كلام سيبويه السابق، وصدره بكلام المصنف، وعلى كل فرأي سيبويه هو ما حكى عنه (التذييل والتكميل: 1/ 498).

(3)

المرجع السابق.

(4)

هذا هو الباب الثاني والثالث من الستة التي ما زال يشرحها.

(5)

في النسخ: هو اسم مفعول أول، وقد حذفنا كلمة اسم؛ لأنه لا فائدة بها، وهذا هو الباب الرابع من الستة، وانظر شرح التسهيل (1/ 170).

(6)

البيت من بحر الطويل، قاله يحيى بن طالب الحنفي كما في مراجعه.

اللغة: تعزّيت: من العزاء وهو الصبر والتأسي. فراقيها: أي فراقي إياها وبعدي عنها.

واستشهد به على جواز الفصل والوصل إذا كان عامل الضمير مصدرا سواء أكان الأول فاعلا والثاني مفعولا كما هنا أم كانا مفعولين كما في البيتين بعده.

وانظر البيت في معجم الشواهد (ص 174)، والتذييل والتكميل (2/ 237)، وشرح التسهيل (1/ 153).

(1) البيت من بحر الوافر رابع أبيات لرجل من بني تميم يدعى عبيدة بن ربيعة، كما نسب إلى شاعر يدعى قحيف العجلي، وقد طلب منه ملك من الملوك فرسا عزيزة عليه يقال لها سكاب، فمنعه الرجل إياها، ثم أرسل إليه هذه الأبيات (شرح ديوان الحماسة: 1/ 212) بيت الشاهد آخرها، وأولها قوله:

أبيت اللّعن إنّ سكاب علق

…

نفيس لا تعار ولا تباع

وانظر أيضا خزانة الأدب (5/ 299).

وشاهده قوله: ومنعكها، حيث اتصل بالمصدر ضميران مفعولان الأول منهما مجرور بإضافة المصدر إليه والثاني منصوب، وفاعل المصدر ياء المتكلم محذوف، وأصله: ومنعيك إياها، وضمير المخاطب للملك وضمير الغيبة للفرس.

انظر البيت في معجم الشواهد (ص 225)، وشرح التسهيل (1/ 153)، والتذييل والتكميل (2/ 238).

(2)

البيت من بحر البسيط، لم ينسب في مراجعه القليلة المذكورة وهو واضح المعنى والمفردات.

والشاهد فيه كما في البيت قبله، إلا أن العامل هنا اسم فاعل وما قبله كان مصدرا.

والبيت في شرح التسهيل (1/ 153)، والتذييل والتكميل (2/ 238)، ومعجم الشواهد (ص 383).

(3)

هذا هو الباب الخامس من الستة المذكورة.

(4)

شرح التسهيل (1/ 154).

(5)

انظر الكتاب (2/ 365). ونصه: «لأنّ حسبتنيه وحسبتكه قليل في كلامهم» .

(6)

البيت من بحر البسيط ولم ينسب في مراجعه.

اللغة: أرجاء صدرك: نواحيه، جمع رجا كعصا. الأضغان: جمع ضغن وهو الحقد. الإحن: جمع إحنة وهي الحقد أيضا. ومعناه: كنت أظنك أخا فإذا أنت عدو لي.

وإعراب أخي: إما مبتدأ والجملة بعده خبر، وإما مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده، ولا يصح أن -

- يكون منادى؛ لأن المعنى على الإخبار لا على النداء والعتاب.

وشاهده واضح من الشرح.

والبيت في شرح التسهيل (1/ 155)، والتذييل والتكميل (2/ 239)، ومعجم الشواهد (ص 401).

(1)

البيت من بحر البسيط لم يعز إلى قائل في مراجعه.

اللغة: بلّغت: بلغني الناس. برّ: صادق. إخالكه: أظنك إياه. وهمزة إخال مكسورة وقياسها الفتح.

إذ: تعليلية بمعنى لأنك. مبتدرا: مسرعا. والمعنى: بلغني عنك أنك رجل كريم صادق في وعودك وعطاياك تبحث عن ما يكسبك الحمد والشرف.

انظر البيت في شرح التسهيل (1/ 155)، والتذييل والتكميل (2/ 239)، ومعجم الشواهد (ص 143).

(2)

هذا هو الباب السادس والأخير.

(3)

التذييل والتكميل (2/ 239)، شرح التصريح (1/ 108).

وقد سبقت ترجمة ابن الطراوة. وأما الرماني فهو: أبو الحسن علي بن عيسى بن علي، كان إماما في العربية في طبقة الفارسي والسيرافي، أخذ عن الزّجّاج وابن السراج وابن دريد، وله شرح كتاب سيبويه (رسالة دكتوراه بكلية اللغة، د/ متولي الدميري) وله شرح أصول ابن السراج، وشرح المقتضب، ومعاني الحروف، وبعضها مفقود. توفي سنة (384 هـ).

ترجمته في بغية الوعاة (2/ 180)، الأعلام (5/ 134).

(4)

معناه: أن قولك لرجل شجاع: الفارس كنته - كثير عند ابن مالك؛ لأنه شبيه بضربته وأما كنت إياه فقليل. وعند سيبويه ومن معه: العكس، فالفارس كنت إياه كثير تشبيها بأخي حسبتك إياه؛ لأن كلا الضميرين أصلهما المبتدأ والخبر وأما كنته فقليل.

وقد أخذ رأي سيبويه هذا من قوله في كتابه (2/ 358): «ومثل ذلك كان إيّاه؛ لأنّ كانه قليل، -

- ولم تستحكم هذه الحروف ها هنا، لا تقول كانني وليسني ولا كانك فصارت إيّا هاهنا بمنزلتها في ضربي إيّاك. وتقول: أتوني ليس إيّاك، ولا يكون إيّاك؛ لأنك لا تقدر على الكاف ولا الهاء ها هنا؛ فصارت إيّا بدلا من الكاف والهاء في هذا الموضع». ثم قال:«وبلغني عن العرب الموثوق بهم أنهم يقولون: ليسني وكذلك كانني» .

(1)

البيت من بحر البسيط، لم يرد في معجم الشواهد، ولم أعثر على قائله في مراجعه، وهو في الفخر بالشجاعة والقوة.

اللغة: اغترّ بي: أي ظن ضعفي وقوته، وروي مكانه: اعتن بي أي اعترض طريقي. ذا أشبل. جمع شبل، وهو ابن الأسد، ونصب ذا على التعظيم. غرثت: جاعت، وذلك أدعى لقوة الأسد وبأسه.

فكانني: أي فكان هو أنا، أي كنا عظماء وكنت أعظم منه، بدليل الإبدال بعده. إقداما: شجاعة وقوة.

والبيت يستشهد به ابن مالك على أن الاتصال في كنته أرجح. والبيت في شرح التسهيل (1/ 154)، وفي التذييل والتكميل (1/ 230)، (2/ 240).

(2)

قال أبو حيان: «لولا أن سيبويه نقل جواز الاتصال قليلا، لكان هذا البيت يدّعى فيه أنه ضرورة؛ لأنه لا يتزن إلا كذا، وأما قول المصنف: إنه متمكن من أن يقول: فكنته أعظم، فكل ضرورة هكذا يمكن أن يبدّل بها الشاعر لفظا آخر لا يكون ضرورة. وليس حكم الضرورة في اصطلاح النحاة هذا الذي ذكره» .

«وأما قوله: فكنته أعظم، وجعل أعظم بدلا من الضمير ومفسرا له، فهذه مسألة خلاف، والجمهور لا يجيزون أن يكون البدل مفسرا للضّمير» التذييل والتكميل (2/ 244).

(1) لم أره في كتب الأحاديث، ولم أعثر عليه، وهو في لسان العرب (حمر: 2/ 990)، ومعنى يا حميراء أي يا بيضاء.

(2)

الحديث بنصه في صحيح مسلم (8/ 189) في كتاب الفتن وأشراط الساعة، تحت باب ذكر ابن صياد: وأصله أن ابن صياد هذا آذى النبي صلى الله عليه وسلم بكلام، فقال النبي:«اخسأ فلن تعدو قدرك» . فقال عمر بن الخطاب: ذرني يا رسول الله أضرب عنقه، فقال له الرّسول صلى الله عليه وسلم:«إن يكنه فلن تسلّط عليه، وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله» .

وهو أيضا بنصه في مسند الإمام أحمد بن حنبل (2/ 148) ولكن بفصل الضمير أي: إن يكن هو، وإلا يكن هو.

(3)

نصه في كتاب سيبويه (2/ 359).

(4)

المرجع السابق (الكتاب: 2/ 358).

(5)

البيتان من الرجز المشطور، وقد سبق الحديث عنهما في الحديث عن نون الوقاية.

وشاهده هنا: اتصال ضمير النصب الواقع خبرا لليس بها، وهو ضرورة عند ابن مالك، والواجب انفصاله لأنه فعل استثناء.

(6)

شرح التسهيل (1/ 155).

(1) التذييل والتكميل (2/ 243).

(2)

البيت من بحر الوافر من قصيدة لأبي الطيب المتنبي يمدح بها الحسين بن إسحاق التنوخي (الديوان: 1/ 9) والبيت جيء به هنا لمعناه: وهو أن الواضح من الأمور لا يحتاج إلى دليل وإن أنكره بعض الناس.

(3)

الأبيات من بحر الخفيف، قائلها الحيص بيص، كما في معجم الشواهد (ص 377)، وشرح المفصل:(1/ 5).

وقد أتى بها الشارح هنا لمعناها: وهو أن شأن الواثق من نفسه وشأن الرجل العظيم، أن يترفع عن كل نقيصة، ومن هذه النقائص تحريه وبحثه عن عيوب العظماء أمثاله ليأخذها عليهم.

ترجمة الحيص بيص: هو سعد بن محمد بن سعد بن الصيفي التميمي، شاعر مشهور من أهل بغداد، كان يلقب بأبي الفوارس، نشأ فقيها وغلب عليه الأدب والشعر، وكان يلبس زي أمراء البادية ويتقلد سيفا ولا ينطق بغير العربية الفصحى، توفي ببغداد عن اثنين وثمانين عاما وذلك سنة (574 هـ).

ترجمته في الأعلام (3/ 138).

(4)

تلك هي اختيارات ابن مالك، وأما غيره فقد عكس في بعضها كما رأيت في الشرح.