‌[الحديث عن الضمير المتصل المنصوب والمجرور] - تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - جـ ١

(1) نص الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل (6/ 97).

الحوأب: منزل بين البصرة ومكة، وهو الذي نزلت فيه عائشة رضي الله عنها وهي في موقعة الجمل (اللسان:

حأب) والجمل الأدب: الكثير الوبر.

(2)

هو بعض حديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل (4/ 404)، (6/ 2، 5). ونصه: عن أبي موسى أن النّبيّ عليه السلام كان يحرسه أصحابه فقمت ذات ليلة، فلم أره في منامه، فأخذني ما قدم وما حدث

…

إلخ. وكان عليه السلام قد قام يدعو الله ويتشفع لأمته.

(3)

سبق أن قال الشارح بعد أن عد الضمائر المستكنة: «وكلّها في موضع رفع؛ إذ الضّمير المستكن لا يكون غير مرفوع» .

(1) احترز بذلك عن المنصوب المنفصل، وهو إيا وما يتصل بها، وهو اثنا عشر ضميرا وستأتي.

(2)

سورة الفجر: 15.

(3)

سورة آل عمران: 193، 194.

ونا في الآيتين وقعت أكثر من مرة: تارة في محل نصب، وأخرى في محل جر.

(4)

سورة الضحى: 3، وقد وقعت الكاف فيها مرتين، واحدة في محل نصب والأخرى في محل جر.

(5)

لم يمثل لها والتمثيل كالآتي: وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ [يوسف: 29]. وقد وقعت الكاف فيها مرتين، واحدة في محل نصب والأخرى في محل جر.

(6)

سورة الكهف: 37.

(7)

سورة الشمس: 8، 9.

(8)

شرع في حركات هذه الضمائر: أما ما وضع منها على حرفين كنا وها، فلا حديث فيه؛ لأنه سينطق على ما وضع عليه. وأما ما وضع على حرف واحد فهو حديثه الآن كالهاء والكاف.

أما ياء المتكلم فلم يتحدث عنها هنا، ولها حديث خاص في آخر باب النداء.

(9)

قوله: مطلقا: يشير به إلى أنه سواء كان قبل الهاء ضم أو كسر أو ياء ساكنة، وقد مثل الشارح للثلاثة.

(10)

هو حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي بالولاء الكوفي البزاز، وكنيته أبو عمرو إمام قارئ راوي عاصم بن أبي النجود، كان ربيب عاصم من زوجته فأخذ عنه القراءة، وكان أعلم أصحابه بقراءته، ولذا أخذ الناس قراءة عاصم عن حفص، وقد نزل بغداد وجاور بمكة، وامتد عمره إلى التسعين حيث -

- ولد سنة (90 هـ) وتوفي سنة (180 هـ). انظر ترجمته في معجم الأدباء (1/ 215)، والأعلام (2/ 291)، غاية النهاية (1/ 254).

(1)

سورة الكهف: 63. وقد قرأ حفص بضم الهاء على لغة الحجازيين وقرأ الباقون بكسرها على لغة غيرهم. قال ابن خالويه: الحجة لمن ضم

أنه أتى بلفظ الهاء على أصل ما وجب لها.

والحجة لمن قرأه بالكسر فلمجاورة الياء (الحجة: ص 226).

(2)

سورة الفتح: 10. وفيها ما في الآية السابقة.

(3)

أما الموضع الأول فهو قوله تعالى: وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (9) إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا [طه: 9، 10]. وأما الثاني فهو قوله تعالى: فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا [القصص: 29]. وقد قرأهما حمزة بضم الهاء والباقون بكسرها.

(4)

موضعان في القرآن أما الأول فهو قوله تعالى: قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ [الأعراف: 111]. وأما الثاني فهو قوله: قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ [الشعراء: 36]. قرأ ابن كثير بالهمز وضم الهاء مع إشباعها، ونافع بغير الهمز وكسر الهاء مع إشباعها، وقراءة حفص عن عاصم بغير الهمز وسكون الهاء، وقراءة ابن ذكوان بالهمز وكسر الهاء.

قال ابن خالويه: وهو عند النحويين غلط لأن الكسر لا يجوز في الهاء إذا سكن ما قبلها كقوله تعالى:

وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي [طه: 32] ثم قال: وله وجه في العربية، وذلك أن الهمزة لما سكنت للأمر والهاء بعدها ساكنة على لغة من يسكن الهاء كسرها لالتقاء الساكنين (الحجة: ص 160).

(5)

هو عبد الرحمن بن أحمد أبو عمر بن ذكوان عالم بالقراءات، كان شيخ الإقراء بالشام ولم يكن في المشرق والمغرب في زمانه أعلم بالقراءة منه. وقد ولد سنة (173 هـ) وتوفي شابّا سنة (202 هـ).

تنظر ترجمته في الأعلام (4/ 64)، غاية النهاية (1/ 364).

(6)

انظر باب ما يحمل الشعر من كتاب سيبويه (1/ 36) ومن أمثلته قول الشاعر وهو من الوافر:

له زجل كأنه صوت حاد

…

إلخ وسيأتي. وقول الآخر وهو من البسيط:

ما حجّ ربّه في الدّنيا ولا اعتمرا

(1) قال سيبويه (4/ 189): هذا باب ثبات الياء والواو في الهاء التي هي علامة الإضمار وحذفهما: فأمّا الثّبات فقولك: ضربهو زيد وعليها مال ولديهو رجل، جاءت الهاء مع ما بعدها هاهنا في المذكّر كما جاءت وبعدها الألف في المؤنّث، وذلك قولك: ضربها زيد وعليها مال. فإذا كان قبل الهاء حرف لين فإن حذف الياء والواو في الوصل أحسن. وبعد التعليل والتمثيل: وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا [الإسراء: 106]، خُذُوهُ فَغُلُّوهُ [الحاقه: 30]؛ قال: والإتمام عربيّ ثمّ قال: فإن لم يكن قبل هاء التّذكير حرف لين أثبتوا الياء والواو في الوصل (الكتاب: 4/ 190).

(2)

شرح التسهيل (1/ 132). ولم يرد المبرد ذلك، وإنما يتفق رأيه مع رأي سيبويه، وهذا نص ما ذكره، قال في هذا الموضع (المقتضب: 1/ 36، 37، 38):

وإن كانت هذه الهاء بعد واو أو ياء ساكنتين أو ألف فالّذي يختار حذف حرف اللين بعدها. تقول:

عليه مال يا فتى بكسر الهاء

…

ومن لزم اللّغة الحجازيّة قال: عليه مال بالضم. فإن كان قبل الهاء حرف ساكن من غير حروف المدّ واللّين فأنت مخيّر إن شئت أثبتّ وإن شئت حذفت.

(3)

التذييل والتكميل (1/ 439).

(4)

انظر: نصه في الكتاب (4/ 190).

(5)

شرح التسهيل (1/ 132).

(6)

سورة العاديات: 6.

(1) سبقت ترجمته.

(2)

هو الشماخ بن ضرار وقيل: اسمه معقل بن ضرار، كان له أخ يدعى يزيد. عاش الشماخ في الجاهلية والإسلام. قال الحطيئة: إنه أشعر غطفان وكان وصافا للسيوف والحمير وأرجزهم، وعنه أخذ ذو الرمة الأوصاف. انظر ترجمته في الشعر والشعراء (1/ 321).

(3)

البيت من بحر الوافر قائله الشماخ كما في الشرح، وهو هنا يصف حمارا وحشيّا يطلب أنثاه.

اللغة: الوثيقة: أنثى الحمار التى يضمها من وثقت الشيء إذا جمعته. الزّجل: صوت فيه حنين وترنم.

زمير: صوت المزمار.

والشاعر يصف حمارا وحشيّا هائجا فيقول: إنه إذا طلب أنثاه صوّت لها، وكان صوته من حسن الترجيع والتطريب صوت حاد بإبل أو صوت مزمار.

ويستشهد بالبيت على اختلاس الضمة بعد هاء الضمير، وهو ضرورة عند الجمهور جائز عند بني عقيل وبني كلاب.

انظر البيت في كتاب الشماخ بن ضرار الذبياني، حياته وشعره (ص 344). وهو أيضا في شرح التسهيل (1/ 132)، وفي معجم الشواهد (ص 145).

(4)

البيت من بحر البسيط قائله دريد بن الصمة كما في مراجعه - انظر معجم الشواهد (ص 415).

وشاهده: تسكين هاء الضمير للضرورة.

والبيت في شرح التسهيل: (1/ 133)، وفي التذييل والتكميل (1/ 442).

ترجمة الشاعر: هو دريد بن معاوية بن الحارث، والصّمّة لقب أبيه وهو بكري من هوازن شجاع من الأبطال الشعراء المعمرين في الجاهلية، كان سيد بني جشم وفارسهم وقائدهم، غزا مائة غزوة لم يهزم في واحدة منها. وعاش حتى سقط حاجباه عن عينه، وأدرك الإسلام ولم يسلم فقتل على دين الجاهلية يوم حنين سنة (8 هـ). انظر ترجمته في الأعلام (3/ 16).

(1) سورة الزمر: 7.

(2)

سورة آل عمران: 75.

(3)

سورة النمل: 28.

(4)

أي في يرضاه ومثلها الياء في يؤديه وألقيه.

(5)

التذييل والتكميل (2/ 170).

(6)

انظر نصه في الكتاب (4/ 200).

(7)

المرجع السابق: الجزء والصفحة.