‌[مواضع انفصال الضمير] - تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - جـ ١

(1) قال أبو حيان: «وقد طال بنا الكلام في إيّا ولواحقه، وليس في ذلك كبير فائدة» . (التذييل والتكميل: 2/ 213).

وأحسن الأوجه في إيا هو ما ذهب إليه سيبويه: وهو أنّ إيا مضمر، واللواحق التي تلحقها حروف دالة على التكلم وغيره.

وأحسن منه رأي الكوفيين وهو أن الاسم بجملته هو الضمير، وهو إيا وما يتصل بها، وما أبطلوه من أن الاسم لا يتغير بتغير أحوال المراد به، فالجواب عليه أنّ كل ضمير مستقل بنفسه فلا اشتراك.

(2)

سيأتي بحث طويل في إنما وآراء النحاة في انفصال الضمير بعدها قريبا.

(3)

البيت من بحر الطويل من قصيدة للفرزدق، صدرها محقق الديوان بقوله:

«بلغ نساء بني مجاشع فحش جرير بهنّ، فأتين الفرزدق وهو مقيد لحفظ القرآن فقلن له: قبّح الله قيدك؛ فقد هتك جرير عورات نسائك

فأحفظنه فقام وفكّ قيده، ثمّ قال القصيدة الّتي منها ذلك الشّاهد». -

- (ديوان الفرزدق: (2/ 152).

اللغة: الذائد: من ذاد عنه أي دافع، وقد روي مكانه الفارس. الذّمار: بزنة كتاب؛ ما يلزمك حفظه وحمايته. الأحساب: مفاخر الآباء.

والمعنى والشاهد واضحان. وانظر البيت ومراجعه في معجم الشواهد (ص 301)، وشرح التسهيل:(1/ 147)، والتذييل والتكميل (2/ 215).

(1)

البيت من بحر الهزج، وهو لذي الأصبع العدواني (جاهلي معمر) من قصيدة يصف فيها قومه الذين أوقعوا ببني عمهم فإنهم بقتلهم كانوا يقتلون أنفسهم (انظر ذلك في خزانة الأدب: 5/ 283) وديوان ذي الأصبع (ص 78).

اللغة: قرّى: موضع في بلاد بني الحارث بن كعب وقيل ماء.

وشاهده قوله: إنما نقتل إيانا؛ حيث وجب انفصال الضمير المفعول عند قصد حصره بعد إنما حملا لها على إلا. وفي البيت كلام آخر يناقض هذا سيأتي.

وانظر البيت ومراجعه في معجم الشواهد (ص 389)، وفي شرح التسهيل (1/ 148)، وفي التذييل والتكميل (2/ 216).

(2)

قال أبو حيان: «لا يصحّ هذا على ظاهره؛ لأنّه لا يضاف المصدر إلى المنصوب؛ فإنّما تأويله إلى المنصوب معنى لا لفظا ومثاله: عجبت من ضرب زيد أنت. (التذييل والتكميل: 1/ 485).

(3)

البيت من بحر البسيط، لم ينسب في مراجعه وهو في الفخر.

اللغة: ظافرين: الظفر النصر والفوز. العدا: جمع عدو، وهم الأعداء. فشلا: جبنا.

والشاعر يمن على من ساعدهم بأنه لولاهم لانهزموا. وشاهده واضح.

والبيت في معجم الشواهد (ص 267). وفي شرح التسهيل (1/ 149)، والتذييل والتكميل (2/ 220).

(4)

البيت من بحر البسيط، وهو بيت مفرد منسوب لذي الرمة في ملحقات ديوانه صدرها المحقق بقوله (الديوان: ص 661): «أبيات مفردات وهي منسوبة لذي الرّمّة وبعضها غير صحائح» .

ويستشهد بالبيت على وجوب إبراز الضمير؛ لأنه مرفوع بصفة جرت على غير صاحبها.

وانظر مراجع البيت في معجم الشواهد (ص 29)، وشرح التسهيل (1/ 149).

(1) البيت من بحر الطويل من قصيدة للبيد بن ربيعة، وقد سبق الحديث عنها في الشاهد رقم: 6 من هذا التحقيق، وهي في الديوان (ص 131) وفي الشعر والشعراء (1/ 185).

والبيت وما قبله في الرثاء والموعظة والتذكير بالموت، وأن الإنسان ميت كما مات من سبقوه.

قال أبو حيان في البيت: «لم يبين المصنف (ولا ناظر الجيش) الفعل الّذي انفصل الضمير لإضماره.

وظاهر كلامه أنه أضمر فعلا يفسره قوله: لم ينفعك، ولا يصحّ ذلك لأنه لو حمل أنت على السببي المرفوع الذي هو علمك، لأدّى إلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل، ألا ترى أنك لو وضعت أنت مكان علمك لكان التقدير: فإن لم ينفعك، ولا يجوز حمله أيضا على الكاف في ينفعك؛ لأنه لو فعل ذلك لنصب فقال: إياك، وإذا امتنع أن يحمل أنت على علمك، وعلى الكاف لما ذكرناه، فقد اختلف الناس في تخريجه:

ذهب ابن عصفور إلى أنه فاعل بفعل محذوف يفسره المعنى، ويدلّ عليه، والتقدير: فإن ضللت لم ينفعك علمك. وذهب السهيليّ إلى أن أنت

مبتدأ، وقد أجازه سيبويه واكتفى بوجود فعل الشرط في الجملة، وإن لم يل الأداة، كما خرجوه على أن الضمير المذكور منصوب بالعامل، وفيه وضع المرفوع موضع المنصوب». (التذييل والتكميل: 2/ 223).

(2)

فاتحة الكتاب: 4.

(3)

سورة الشورى: 31.

(4)

البيت من بحر المنسرح، ومع كثرة دورانه في كتب النحو غير منسوب لقائل.

والبيت يهجو به الشاعر رجلا أتباعه من المجانين، ويستشهدون به في باب إن العاملة عمل ليس.

وشاهده هنا واضح. والبيت في معجم الشواهد (ص 412)، وفي شرح التسهيل (1/ 165)، والتذييل والتكميل (2/ 225).

(5)

سورة الممتحنة: 1.

(6)

الكتاب (2/ 356).

(7)

البيت من بحر البسيط، وهو في كتاب سيبويه غير منسوب لقائل، وهو من الخمسين المجهولة القائل، ومعناه والشاهد فيه واضحان، ويروى مكان أبا حفص أبا حرب، ويروى مكان: ويرعانا (وإيانا). -

- قال أبو حيان في الشاهد: «وقد خالف في ذلك بعض أصحابنا، والانفصال في وإيّانا لم يجز إلّا لضرورة الوزن» .

والبيت في معجم الشواهد (ص 488)، وشرح التسهيل (1/ 150)، والتذييل والتكميل (2/ 225).

(1)

سورة الأنبياء: 54، المتبوع هنا هو الضمير في كنتم، والتابع أنتم وهو توكيد لفظي.

(2)

البيت من بحر الطويل من مقطوعة لأبي ذؤيب الهذلي (ديوان الهذليين: ص 159) قالها حين جاءته أم عمرو تعتذر إليه، وقد أحبت عليه ابن عمه خالدا. وأولها يخاطب أم عمرو:

تريدين كيما تجمعيني وخالدا

…

وهل يجمع السّيفان ويحك في غمد

اللغة: آليت: حلفت. لا أنفك: لا أزال. أحدو: أسوق وأكتب.

وأبو ذؤيب يهدد أم عمرو وحبيبها بأن سيفضحهما في شعره طوال الزمان.

وشاهده قوله: تكون وإياها؛ حيث فصل الضمير لوقوعه بعد واو المصاحبة، وهو هنا مفعول معه.

والبيت في معجم الشواهد (ص 109)، وفي شرح التسهيل (1/ 150)، وفي التذييل والتكميل (2/ 225).

(3)

سورة يوسف: 40.

(4)

البيت من بحر السريع، وهو في مراجعه منسوب إلى عمرو بن معدي كرب (كتاب سيبويه: 2/ 353) من قصيدة يفتخر فيها بيوم القادسية، وكان قد قتل مرزبان وظنه رستما.

اللغة: قطّر: صرعه على أحد جانبيه، والقطر: الجانب. الفارس: الشجاع.

والبيت في التذييل والتكميل (2/ 225)، وفي معجم الشواهد (ص 389).

(5)

البيت من بحر الخفيف غير منسوب في مراجعه.

اللغة: استعان: طلب العون. فليك: مضارع كان مجزوم بلام الأمر، وحذفت نونه للتخفيف، وروي مكانه (فليل) وهو مضارع مجزوم أيضا من ولي الأمر يليه ولاية واسم كان (أو فاعل يلي) الضمير المنفصل بعد إما وهو موضع الشاهد. ما ابتغى المستعين: ما طلب ورجا. -

- والشاعر يفتخر بنفسه وبصاحبه بأن من يريد الاستعانة بأحد في أمر فليستعن به أو بصاحبه.

والبيت في معجم الشواهد (ص 395)، وفي شرح التسهيل (1/ 150)، وفي التذييل والتكميل (2/ 227).

(1)

سميت بذلك لأنها تفرق بين إن المخففة من الثقيلة وإن النافية. وفي شرح الأشموني على الألفية: (1/ 288) يقول: تنبيه: «مذهب سيبويه أنّ هذه اللام هي لام الابتداء، وذهب الفارسيّ إلى أنها غيرها اجتلبت للفرق» .

(2)

البيت من بحر الخفيف غير منسوب في مراجعه إلى قائل.

والشاعر يقول لصاحبه: أنت الصديق المخلص؛ ولذلك فمن حقك علي أن تأمرني بأي أمر، وأنا سأطيعك وأنفذ كل طلبك. واستشهد بالبيت على فصل الضمير لوقوعه بعد اللام الفارقة بين إن المخففة وإن النافية في قوله: إن وجدت الصديق حقّا لإياك.

والبيت في شرح التسهيل (1/ 151)، وفي التذييل والتكميل (2/ 227)، وفي معجم الشواهد (ص 216).

(3)

قوله: أو لغائب أو لغائبين معناه: أن الضميرين في زيد علمته إياه مقصود بهما واحد، وفي مال زيد أعطيته إياه مقصود بهما اثنان. الأول للمال والثاني لزيد ويجوز العكس.

(4)

شرح التسهيل (1/ 167).

(5)

معناه: زيد ظن نفسه قائما.

(1) هو مغلس - بضم الميم وفتح الغين المعجمة وكسر اللام المشددة - بن لقيط بفتح اللام وكسر القاف - ابن حبيب بن خالد بن نضلة

الأسدي، شاعر من شعراء الجاهلية، كان كريما حليما شريفا. أورد البغدادي له قصيدة من جيد الشعر. وله قصيدة أخرى جيدة منها بيت الشاهد. وستذكر مناسبتها.

ترجمته في خزانة الأدب (5/ 311، 312)، الأعلام (8/ 196)، معجم الشعراء (ص 308).

(2)

البيت من بحر الطويل من قصيدة لمغلس بن لقيط يعاتب أخوين له، وكان له ثلاثة إخوة مات أحدهم وكان به بارّا، فأظهر الآخران عداوته فقال (معجم الشعراء للمرزباني: ص 308):

إذا رأيا لي غرّة أغريا بها

…

أعاديّ والأعداء تعوي كلابها

وإن رأياني قد نجوت تلمّسا

…

لرجلي مغوّاة هياما ترابها

وأعرضت أستبقيهما ثمّ لا أرى

…

حلومهما إلّا وشيكا ذهابها

وقد جعلت نفسي تطيب

…

... ......

إلخ اللغة: الضّغمة: العضة بالناب، ومنه قيل للأسد ضيغم. يقرع: يصيب. وهو في بيت الشاهد يذكر أن نفسه طابت؛ لأن هذين الأخوين أصيبا بشدة كانا يتمنيانها له، وظاهر المعنى أنه عضهما بنابه عضة قوية وصل أثرها إلى وجع في العظم.

الإعراب: جعلت نفسي تطيب: جعل واسمها وخبرها. لضغمة: متعلق بالفعل قبله. لضغمهماها: بدل مما قبله، وهو هنا مصدر فاعله محذوف ومضاف إلى مفعوله ضمير المثنى العائد على أخويه، وضمير الغيبة المؤنث الأخير مفعول مطلق. وجملة يقرع صفة للضمير وإن كان الضمير لا يوصف. والعظم:

مفعول يقرع مقدم. ونابها: فاعله وضمير الغيبة فيه عائد على العضة.

واستشهد بالبيت على: أن الضميرين إذا اتحدا رتبة واختلف لفظهما جاز اتصالهما على ضعف، وهو قوله: لضغمهماها.

والبيت في معجم الشواهد (ص 44)، وفي شرح التسهيل (1/ 151)، وفي التذييل والتكميل (2/ 228).

(3)

بدر الدين: هو محمد بن محمد بن عبد الله بن مالك، كان إماما في النحو وفي علوم العربية كلها.

أخذ عن والده، ولما مات والده طلب من أهل دمشق أن يلي وظيفة والده، لكن اللعب كان يغلب عليه وعشرة من لا يصلح. -

- وقد شرح ألفية والده وهو الكتاب المأخوذ منه النص المذكور. كما شرح كافيته أيضا ولاميته. وقد كمل شرح التسهيل بعد والده، من أول المصادر، لكنه لم يتم الكتاب، وله كتب أخرى في البلاغة والمنطق والعروض. توفي بدمشق سنة (686 هـ) وحزن الناس عليه حزنهم على والده.

انظر ترجمته في بغية الوعاة (1/ 225)، الأعلام (7/ 260).

(1)

انظر البيت في شرح الألفية المذكور (ص 66) تحقيق د/ عبد الحميد السيد (بيروت) وانظره في الورقة (16 ب) من الكتاب نفسه مخطوطا بدار الكتب تحت رقم: 22 نحو.

(2)

البيت من بحر الطويل، قال فيه صاحب الدرر (1/ 41): ولم أعثر على قائله مع كثرة من استشهدوا به.

اللغة: بسط: طلاقة وبشاشة. بهجة: حسن وسرور. أنالهماه: أعطاهما إياه. قفو: مصدر قفاه يقفوه أي اتبعه وسار على نهجه.

المعنى: يمدحه بالكرم، ويذكر أنه بشوش الوجه للسائلين، وأنه أخذ ذلك كله من والده الذي اقتدى به الممدوح.

الإعراب: لوجهك: خبر مقدم. بهجة: مبتدأ مؤخر. أنالهماه: أنال فعل ماض ينصب مفعولين، وهما: ضمير الغيبة المتصل العائد على البسط والبهجة مفعول أول، والهاء وهي ضمير الممدوح مفعول ثان. قفو: فاعل أنال. أكرم والد: متضايفان. وشاهده قوله: أنالهماه وفيه ما في البيت الذي قبله.

والبيت في معجم الشواهد (ص 115)، وليس في شروح التسهيل.

(3)

ما بين القوسين ناقص من نسخة (ب) وهو من الأصل.

وإنما كان بيت ابن المصنف أصرح؛ لأن العامل فيه فعل وهو أمكن في العمل من المصدر المذكور في البيت الذي قبله من مثال والده.

(4)

في الجزء الثاني (ص 106) وما بعدها: «باب ما يجوز تقديمه من المضمر على الظّاهر وما لا يجوز» . وفيه المذهبان المذكوران (تحقيق الشغار).

(5)

هو قاسم بن علي بن محمد بن سليمان الأنصاري البطليوسي الشهير بالصفار، صحب الشلوبين وابن عصفور. وقد شرح كتاب سيبويه شرحا حسنا يقال: إنه أحسن شروحه، وهو يرد فيه كثيرا على الشلوبين بأقبح رد. ولهذا الشرح نسخة بدار الكتب المصرية (بقسم المخطوطات تحت رقم 900 نحو). وقد توفي الصفار بعد سنة (630 هـ). انظر ترجمته في بغية الوعاة (1/ 256)، الأعلام للزركلي (6/ 12).

(6)

انظر النص المذكور المسند إلى الصفار في كتاب التذييل والتكميل لأبي حيان (2/ 219).

(1) سيأتي نص سيبويه في الشرح بعد قليل.

(2)

قال أبو حيان: «ذهب سيبويه إلى أنّ فصل الضّمير بعد إنّما هو ضرورة، وأنّ الفصيح اتّصاله.

وذهب الزّجاج إلى أنّ فصله ليس بضرورة، وذهب المصنّف إلى أنّه متعيّن الانفصال». (التذييل والتكميل: 2/ 218).

(3)

انظر نصه في شرح الجمل لابن عصفور: (2/ 105).

(4)

التذييل والتكميل (2/ 219).

(1) انظر نص ذلك في الكتاب: (2/ 362).

(2)

سبقت ترجمته في هذا التحقيق.

(3)

البيتان من الرجز المشطور، قائلهما حميد بن مالك الأرقط كما هنا وكما في مراجعهما، وهما في الوصف والمدح.

اللغة: العنس: بفتح العين وسكون النون هي الناقة القوية. تقطع الأراكا: أي تقطع الأرض التي تنبت الأراك وهو شجر يستاك به.

والمعنى: جاءتك إبلنا مجهدة فلا تحرمها من عطائك وأنت كريم أيها الممدوح.

وشاهده: وضع الضمير المنفصل مكان المتصل في قوله: حتّى بلغت إيّاك.

قال ابن يعيش: وكان أبو إسحاق الزجّاج يقول: تقديره: حتّى بلغتك إيّاك، وهذا التقدير لا يخرجه عن الضّرورة سواء أراد له التأكيد أو البدل؛ لأن حذف المؤكّد أو المبدل منه ضرورة (شرح المفصل: 3/ 102). والبيت في معجم الشواهد (ص 512)، وفي شرح التسهيل (1/ 149)، وكذلك هو في التذييل والتكميل (2/ 219).

(4)

البيت سبق الاستشهاد به والحديث عنه، وقد استشهد به هناك على وجوب فصل الضمير لوقوعه بعد إنما، وهنا استشهد به على أن هذا الفصل ضرورة. وتأويل ذلك كله مذكور في الشرح بعد البيت، قال ناظر الجيش بعد هذا التأويل: وهو محمل جيد.

(1) قال الزمخشري (المفصل: ص 127): ولأنّ المتّصل أخصر لم يسوغوا تركه إلى المنفصل إلّا عند تعذّر الوصل، فلا تقول ضرب أنت ولا ضربت إياك، إلّا ما شذّ من قول حميد الأرقط: إليك حتّى بلغت إيّاكا وقول بعض اللصوص: كأنّا يوم قرّى إنّما نقتل إيّانا.

(2)

وملخص ما قيل في هذه القضية التي أثارها هذا البيت وهو قوله: إنّما نقتل إيّانا - أن سيبويه وتبعه الزمخشري جعلا البيت من الضرورة؛ لأن الشاعر أوقع فيه الضمير المنفصل موقع المتصل؛ لأن المتصل أخصر ولا يترك إلا عند تعذر الوصل؛ فلا يجوز ضربت إياك، وإنما الواجب ضربتك، وذكر ابن مالك أن هذا باطل، وإنما الواجب انفصال الضمير هنا؛ لأنه لو قال نقتلنا لجمع بين ضميرين متصلين أحدهما فاعل والآخر مفعول مع اتحاد المسمى، كما أن المقصود الحصر، والحصر يوجب انفصال الضمير مع إنما حملا على إلا.

(3)

سورة يوسف: 86.

(4)

سورة سبأ: 46.

(5)

سورة النمل: 91.

(6)

سورة آل عمران: 185.

(1) في نسخة (ب): «إنما أشكو، وإنما أعظكم، وإنما أمرت أن أعبد، وإنما توفون» والذي أثبتناه من الأصل وهو الصحيح، حتى يظهر الحصر المقصود في الكلام. وكذلك هو في شرح أبي حيان.

(2)

التذييل والتكميل (2/ 221).

(3)

في تفسير الكشاف (2/ 339) قال الزمخشري: «ومعنى إنّما أشكو أي إني لا أشكو إلى أحد منكم ومن غيركم، إنّما أشكو إلى ربّي داعيا له وملتجئا إليه بشكايتي» .

(4)

انظر المسألة بالتفصيل في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف (1/ 58) وما بعدها، ومن أمثلتها من الكلام: هند زيد ضاربته هي، ومن الشعر قول ذي الرمة:

غيلان ميّة مشغوف بها هو

…

إلخ.

(5)

انظر شرح التسهيل لابن مالك (1/ 307، 308)(تحقيق د/ عبد الرحمن السيد، ود/ المختون) يقول في الحديث عن الخبر عند جريانه على غير من هو له: «والتزم البصريون الإبراز مع أمن اللّبس عند -

- جريان رافع الضّمير على غير صاحب معناه؛ ليجري الباب على سنن واحد. وخالفهم الكوفيّون فلم يلتزموا الإبراز إلّا مع اللّبس وبقولهم أقول لورود ذلك في كلام العرب كقول الشّاعر (من البسيط):

قومي ذرى المجد بانوها وقد علمت

…

بكنه ذلك عدنان وقحطان

(1)

التذييل والتكميل (2/ 228).

(2)

في شرح أبي حيان: هذا مذهب أصحابنا والكسائي ومنع الاتصال الفراء (المرجع السابق).

(3)

بأن كان أحدهما مفردا والآخر مثنى أو جمعا، أو أحدهما مذكرا والآخر مؤنثا.

(4)

في النسخ: فكضميري الغائب، وما أثبتناه وهو الأسدّ من التذييل والتكميل.

(1) التذييل والتكميل (2/ 229).

(2)

يقول في كتابه (2/ 365) - بعد كلام عن أعطاهوك وأعطاهوني وأن العرب لم تتكلم به -:

«ويدخل على من قال هذا أن يقول الرّجل إذا منحته نفسه: قد منحتنيني، ألا ترى أنّ القياس قد قبح إذا وضعت ني في غير موضعها؟» .

(3)

انظر الكتاب (2/ 365).

(4)

المسألة أنه إذا اشتبه الضميران الغائبان فقد أوجب ابن مالك فصلهما، تقول: مال زيد محمد أعطاه إياه. وقال سيبويه: الكثير أعطاه إياه، على أن سيبويه عند ما مثل للاتصال مثل بضميرين مختلفين وهو أعطاهوها، وهذا لا يمنعه ابن مالك حيث قال: وربّما اتّصلا غائبين إذا لم يشتبها لفظا. كذا فليلاحظ.

(5)

في النسخ: هند عجبت

…

إلخ، بحذف زيد، وما أثبتناه وهو الصحيح من التذييل والتكميل.