‌ عتاب النبي صلى الله عليه وسلم - خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية - جـ ١

سببيه الأقوى. ولا يكون إلا حين يُرجى من العاتَب عود إلى الجادة.

وتوخى الصواب.

وعتاب القرآن الذي يهمنا هنا نوعان:

أولهما: عتاب الله رسوله صلى الله عليه وسلم.

ثانيهما: عتاب المؤمنين.

وفي كِلا النوعين جاء عتابه ناجحاً. لاشتماله على الخاصتين المذكورتين:

تذكير قاس بما كان مما استوجب العتاب. وإغراء على الرجوع إلى الحق والحث عليه بما يُثيره النص من بوارق الأمل وأسباب العفو.

*‌

‌ عتاب النبي صلى الله عليه وسلم

-:

فمن عتاب الله رسوله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى:

(عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16) .

وهذا أقصى عتاب وجَّهه الله لرسوله عليه السلام. وبَيَّنَ له فيه كثيراً من

الحقائق، وفي هذا العتاب - مع قسوته - اشتمل القرآن على كثير مما يخففه.

ويُبين حُسن نية الرسول عليه السلام فيما بدر منه حين أعرض عن عبد الله

ابن أم مكتوم وأقبل على وفد قريش يحاورهم.

فقد خفف من قسوة هذا العتاب أن الله لم يسند العبوس والتولي للرسول

مواجهاً له به فجاء مُسنَداً إليه على طريقة الغيبة: (عَبَسَ وَتَوَلَّى) ،

ولم يقل له: عبستَ وتوليتَ وهو مقتضى الحال. ترقيقاً له في العتاب حتى

لكأنَّ العابس والمتولي شخص آخر غير محمد عليه السلام.

والجمهور يسمون

هذا السلوك القولي: وضع الغيبة موضع الخطاب.

ويسميه السكاكى: التفاتاً، إذ لا يُشترط أن يسبقه التعبير بواحد من طرقة الثلاثة، وأياً كان الخلاف بينهم فإن المؤدى واحد هو كراهة إسناد ما لا يليق بالرسول على سبيل الخطاب.

وخفف منه - أيضاً - أن القرآن أبان أن ما حدث من الرسول لم يكن

لغرض شخصى بل لباعث من بواعث الرسالة التي جاء بها.

وهو حرصه الشديد على هداية هؤلاء الناس فكأنه أراد أن يستميلهم بحديثه وإقباله عليهم.

أما ابن أم مكتوم فمؤمن لا يتأثر بمثل هذه الأعمال التي بدرت من الرسول عليه السلام لمصلحة دينية توقعها هو.

ولطف العتاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم أمر ملحوظ في القرآن انظر إليه يقول:

(عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (43)) .

فَمبالغة في لطف عتاب الله له. صدَّرَ العتاب بالعفو من

أول الأَمَر. وقُدًم على ما استحق من أجله العتاب: (لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ) ، وأن

العتاب الرقيق يدل على عظم منزلة المعاتَب عند المعاتِب، أن يَبادره بالعفو. ثم يأخذ معه في بيان ما خالف فيه مما ينبغى ألا يكون. .

وقد غلا الزمخشري في توجيه هذه الآية حيث قال: (عَفَا اللهُ عَنكَ)

كناية عن الجناية، لأن العفو رادف لها. ومعناه: اخطأتَ وبئس ما فعلتَ.

وغلوه في هذا التوجيه ظاهر. لأنه حفل الكلمة ما ليس من طبيعتها وصرخ

بما لم يصرخ به الله في كتابه، ولو كان هذا الذي يقوله الزمخشري مطلوباً لله من هذه الآية لما منع مانع من ذكره.

ولو أنه فسَّر قوله تعالى: (لمَ أَذنتَ لهُمْ)

بما قاله في تفسير: (عَفَاَ اللهُ عَنكَ) لكان لقوله شُبهة قبولَ لأن (لمَ أَذنتَ

لهُمْ) هو موضوع المخالفة.

وقد تعقب ابن المنير قول الزمخشري، وخطأه فيه.

ثم قال: " ولقد أحسن مَن قال في هذه الآية: إن من لطف الله تعالى بنبيه أن بدأ بالعفو قبل العتب.