‌ ملاحظة أخرى في الموازنة: - خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية - جـ ١

فقد يتوهم متوهم أن الساقط عليه قد ينجو وإن تعرض لطفيف الإصابات.

فكان هذا الاحتراس الحكيم الدافع لكل وهم: (فِى نَارِ جَهَنمَ) وهي - أى

النار - كفيلة بهلاكه ولو لم يسقط فيها. بل ولو دخلها في زينة عروس. . .

وهذه رابعة.

ثم " النار " ليست هي مطلق نار. فقد تكون ضعيفة لا تصيبه إلا بالحروق

التي - يمكن النجاة منها. لذلك، ودفعاً لهذا الاحتمال - كذلك - كانت النار المنهار فيها هي نار جهنم وهي معلوم شأنها:

(لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) .

(نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (16) .

(وَقُودُهَا النَّاسُ وَالحِجَارَةُ) . . وهذه خامسة.

* *

*‌

‌ ملاحظة أخرى في الموازنة:

وصفوة القول: لقد ناسب التعبير القرآني حال كل

من الصور أدق مناسبة قدر لها تقديراً

دون إيجاز مخل، ولا إطناب ممل.

بقيت ملاحظة أخيرة. .

فقد جاء في الصورة الأولى قوله تعالى: (انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11) .

وجاء في سورة آل عمران: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144) .

الانقلاب في الموضعين مجاز تصويرى على طريقة الاستعارة التمثيلية،

شبهت فيه أحوال معقولة بصور محسوسة.

ومع ذلك نلحظ بينهما فرقين هامين:

أولهما: الانقلاب في آية الحج على الوجه.

أما في آية آل عمران فعلى العقبين.

الأول انكفاء على الوجه الذي هو أشرف ما في الإنسان.

والثاني سقوط إلى الخلف.

ثانيهما: جاء بعد الانقلاب في آية الحج قوله تعالى: (خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11) .

وهذه الخاتمة تجعلنا في يأس من إصلاح حال مَن كان الحديث في شأنه.

كما أننا نتبين مدى خسرانه وكونه ظاهراً لفداحته.

وجاء بعد الانقلاب في آية آل عمران قوله تعالى:

(وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144) .

وهذه الخاتمة تدلنا على شيئين:

أن الانقلاب لا يضر إلا صاحبه فلا يلحق بالله - سبحانه - منه شيء.

وأن الله مع هذا كفيل بجزاء الشاكرين.

الخاتمة - كما ترى - في الموضعين مختلفة من حيث الدلالة:

الأولى ميئسة، والثانية فاتحة لأبواب الرجاء.

* *