‌ القطع والوصل: - خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية - جـ ١

وقوله: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (155)

وقوله: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (13)

*‌

‌ نتيجة:

هذا التتبع لاستعمالات كلمة " نقض " في صورها المختلفة في القرآن

الكريم، يضع أمامنا حقيقة هامة، هي أن القرآن قد عبَّر بها في كل موضع من مواضعها المذكورة سواء مثبتة أو منفية. عبَّر بها عن إبطال العهد وعدم الوفاء به بعد الالتزام والتحمل. . وإبطال العهد أمر معنوي. .

أما النقض فهو فسخ التركيب في المركبات الحسية كالحبل والغزل ونحوهما فهو أمر حسي.

واستعماله في المعنوي مظهر من مظاهر إبراز القرآن للمعاني المعقولة فى

صورة المحسوسة اعتناءً بالمعنى، وإظهاراً له في أجلى صور الوضوح.

* *

*‌

‌ القطع والوصل:

وكذلك جاء التعبير في بيان الجريمة الثانية التي ارتكبها الخالفون وهي:

(وَيَقْطعُونَ مَا أمَرَ اللهُ بِهِ أن يُوصَلَ) .

فالقطع والوصل مستعملان في غير ما خصهما به الوضع.

لأن القطع مستعمل حقيقة في الأجسام الصلبة المتماسكة.

فهو في أمر حسي. . وكذلك

الوصل مستعمل في المحسوسات والمراد منهما في الآية - كما يرى العلامة

أبو السعود: " يحتمل كل قطيعة لا يرضى الله سبحانه وتعالى بها كقطع

الرحم، ومعاداة المؤمنين، والتفرقة بين الأنبياء عليهم السلام، والكتب في عدم التصديق، وترك الجماعات المفروضة وسائر ما فيه رفض خير، أو تعاطى شر، فإنه يقطع ما بين الله تعالى وبين العبد من الوصلة التي هي مقصودة بالذات من كل وصل وفصل ".

وهذه كما ترى أمور معنوية قد عُبِّرَ عنها بما يُعبر به عن الحسية جرياً على

سُنة القرآن في التصوير والتشخيص.

وقد وردت المادة " ق ط ع " على سبيل المجاز وعلى سبيل الحقيقة.

فمن المجاز ما ورد في هذه الآية: (وَيَقْطعُونَ مَا أمَرَ اللهُ به أن يُوصَلَ) ،

ونوع المجاز فيه استعارى حيث شبَّه تركهم ما أمر الله به أنَ يَؤتى بقطع ما هو

موصول متماسك. والقرينة حالية إذ سياق الحديث في التكاليف الشرعية.

والجامع بين المستعار منه والمستعار له زوال الأثر في كل.

فالموصول إذا قطع ذهبت قوته والانتفاع به، وما أمر الله به أن يؤتى إذا ترك زال أثره من رضوان الله وإثابته.

* قطع ووصل في القرآن:

وقد طابق القرآن بين القطع والوصل. كما طابق بين: " ينقضون "

و" ميثاقه " إذا أخذنا برأى مَن يقول: إن الميثاق المراد به التوثقة كالميعاد

المراد به الوعد - والاستعارة تصريحية تبعية. .

ومن استعمالات القرآن المجازية لهذه الكلمة النصوص الآتية:

(وَقَطعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذبواْ بآيَاتِنَا وَمَا كَانُواْ مُؤْمنينَ)

(أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ) .

(لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ (127) .

(وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا) .

(فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) .

(وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) .

(وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93) .

(مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) .

(وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (66) .

وإنما كان التعبير في هذه النصوص مجازياً استعارياً لاستعمال اللفظ:

" قطع " في الأمور المعقولة. للمبالغة في بيان المعنى وتوكيده وتقريره، كما

هو الملحوظ في كل مجاز.

أما استعمالاتها الحقيقية فيه فكثيرة منها المواضع الآتية:

(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ) .