الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
على الدخول فيه، لأنه لا يدخل إلا بيتاً ليس فيه حب المولى، وأما البيت الذي هو مشغوف بخالقه، فكيف يدخل فيه، والله يقول:(إنَّ عِبَادِي ليس لكَ عَليهم سُلْطان) .
وقال: (لا تدخلوا بيوتاً غَيْرَ بيوتكم حتى تَسْتَأنِسوا) .
ولا تغتر بحبّ وَليّ أو عالم، وتطمع أنْ يَشْفعَ فيك أَحد، فإن سَيِّدَ الأولين والآخرين لم يقدر على هداية أعمامه أو أحد من خَلْقه.
فكيف بغيره؟
وإذا كنت معه سبحانه فلا يقدر إبليس على إغوائك.
(وهَمَّ بها) :
الضمير لزليخا، وقد أكثر الناسُ الكلامَ في هذه الآية وألَّفوا
فيها تواليف، فلا تأخذ منها ما ذكره بعضهم من حل تكته وقعوده بين رِجليْها وغيره، بل هَمَّ بها إنما كانت خطرة له ولم يعزم، بل أقلع في الحال حتى محاها من قلبه لَمّا رأى برْهَانَ ربه.
وقد قدمنا أنَّ البرهان كان أنه رأى في الحائط مكتوب: (ولا تقْرَبوا
الزنى) .
وقيل تكلم صبي في المهد: يا يوسف، إن الله مطَّلِع عليك وإن لم تره.
وقيل: رأى صورةَ يعقوب على الجدار عاضًّا على أنامله من الغضب.
وقيل: إن زليخا ستَرَتْ صنما لها بديباج، فقال لها يوسف: لِمَ فعلت
هذا، فقالت: أنا أستحي منه.
فقال: أنت تستحين من صنم لا عَقْل له، فكيف لا أستحي أنا ممن خلقني! وقيل غير هذا.
والصحيح أن اللَهَ عصمه من المخالفة، واستغفر مما خطر له من الهم، فكتبت له حسنة.
ويقال: إن ثلاثة من الأنبياء رأوا ثلاثةَ أشياء، فازداد لهم بها ثلاثة: أولهم
إبراهيم رأى ملكوتَ السماوات والأرض فازداد له يقيناً.
ويوسف رأى برهان ربه فازداد عصمة.
ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم أراه الله الإسراءَ فازداد به رؤية المولى.
قال تعالى: (ما كذبَ الفؤَاد ما رأى) .
(هذا للَه بِزَعْمِهم) .
أي بدَعْوَاهم وقولهم من غير دليل ولا شَرع.
وأكْثَر ما يقال الزَّعْم في الكذب.
وقرئ بضم الزاي وفتحها، وهما لغتان.
قال السهيلي: هم حيٌّ من خَوْلان يقال لهم الأديم كانوا يجعلون من
زروعهم وثمارهم ومن أنعامهم نصيباً لله ونصيباً لأصنامهم.
(هَوَاء) - بالمد: منخرمة لا تعِي شيئاً من شدة الجزَع.
فشبهها بالهواء في تفرغه من الأشياء.
ويحتمل أن يريد مضطربة في صدورهم، وقد قدمنا قول الزمخشري إن البيانيين يجعلونه استعارة، وإنه إشارة إلى ذهاب أفئدتهم وعدم انتفاعهم بها.
وهوى النفس - بالقصر: ما تحبه وتميل إليه.
ومنه: (ونَهَى النَّفْسَ عن الهوَى) .
والفعل منه بكسر الواو في الماضي وفتحها في المضارع.
وهَوَى يَهْوي، بالفتح في الماضي والكسر في المضارع: وقع من علو.
ويقال أيضاً بمعنى الميل.
ومنه: (أفئدَة من الناسِ تَهْوِي إليهم) .
والهواء، بالمد والهمز: ما بين السماء والأرض.
(هؤلاء وهؤلاء من عَطَاءِ رَبِّكَ) :
الإشارة إلى الفريقين المتقدمين.
والعطاء: هو رزق الدنيا.
وقيل: من الطاعات لمن أراد الآخرة، ومن المعاصي لمن أراد الدنيا.
والأول أظهر.
(هَشِيماً) :
متفتّتا، ومنه سمي الرجل هاشماً.
(هَدًّا) ، أي انهداماً وسقوطاً إلى أسفل، وهو قَعْر جهنم.
(هَدَى) ، أي هدَى خَلْقَه إلى التوصل إلى العلم والهداية، فضلاً منه وإحساناً.
(همْسًا) :
هو الصوت الخفي، ويعني به صوت الأقدام إلى المحشر.
(هَضمًا) ، أي بَخْساً ونَقْصاً لحسناته، يقال هضمه
واهتضمه، إذا نقصه حقه.
(هاتوا بُرْهَانكم) :
تعجيز لهم، وهو من هاتَى يُهاتي، ولم يُنطق به.
وقيل: أصله أتوا، وأبدل من الهمزة هاء.
(هذا ذِكْر مَنْ مَعِيَ وذِكْر مَنْ قَبْلي) :
رد على المشركين.
والمعنى هذا الكتابُ الذي مَعِي والكتب التي من قبلي ليس فيها ما
يقتضي الإشراكَ بالله تعالى، بل كلّها متفقة على التوحيد.
(أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ) :
لما كان الذكر بمدح وبذم ذكروا أن إبراهيم يذكر آلهتكم بالذم، دلت
على ذلك قرينة الحال، وهم بذكر الرحمن في موضع الحال.
أي كَيف ينكرون ذمّك لآلهتهم وهم يكفرون بالرحمن، فهو أحقّ بالملامة.
وقيل: معنى بِذِكْر الرحمن تسمية بهذا الاسم، لأنهم أنكروها، والأول أغرق في ضلالهم.
(هذه أُمَّتكم) .
أي مِلَّتكم ملةٌ واحدة، وهذا خطاب للناس كافة أو المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
(هامِدَة) : يعني لا ثبات معها.
(همزَاتِ الشيَاطِين) :
يعني حركاتهم ونزغاتهم.
وقيل جنونهم، والأول أعم.
(هبَاءً) :
هي الأجرام التي لا تظهر إلا حين تدخل الشمس على وضع ضَيّق كالكوة.
وقد قدمنا أنه النور المتفرق، ومنه:(هَبَاءً مُنْبَثًّا) ، وهو ما سطع بيْن سنابك الخيل، من الْهَبْوَة، وهي الغبار.
(هَوناً) :
رُوَيداً، يعني أنهم يمشون بحلم ووَقار.
ويحتمل أن يكون وصف أخلاقهم في جميع أحوالهم، وعَبَّر بالمشي على الأرض عن جميع تصرفهم وحياتهم.
(هَضِيم) ، أي ليّن رطب.
يعني أن طَلْعها يثمر ويرطب.
(هؤلاء الذين أغْوَيْنَا) :
الإشارة إلى أتباعهم من الضعفاء.
فإن قلت: كيف الجمع بِين قولهم: (أغويناهم) وبين قولهم: (تَبَرّأنَا
إليك) ، فإنهم اعترفوا بإغوائهم وتبرءوا مع ذلك منهم؟
فالجواب أن إغواءهم لهم هو قولهم لهم بالشرك.
والمعنى أنَّا حملناهم على الشرْك كما حملنا أنْفسنا عليه، ولكن لم يكونوا يعبدونهم، وإنما كانوا يعبدون غيرهم من الأصنام وغيرها، فتبرأنَا إليكَ عن عبادتهم لها، فتحصّل من كلام هؤلاء الرؤساء أنهم اعترفوا أنهم أغْوَوا الضعفاء وتبرَّءُوا من أن يكونوا هم آلهتهم، فلا تناقض في الكلام.
وقد قيل في الآية غير هذا مما هو تكلّف بعيد.
(هل لكم مِمَّا ملكت أيْمانُكم) :
هذا مثل مضروب، معناه أنكم أيها الناس لا يشارِككم عبيدكم في أموالكم، ولا يَسْعَوْنَ معكم في أحوالكم، فكذلك الله لا يشارِكه عَبِيده في ملكه، ولا يُمَاثِلُه أحد في ربوبيته.
فذكر حرف الاستفهام، ومعناه التقرير على النفي، ودخل فيه قوله:(فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ) ، أي لستم فيه سواء مع
عبيدكم، ولستم تخافونهم كما تَخَافون الأحرار مثلكم، لأن العبيد عندكم أقل من ذلك.
(هَلمَّ إلينا) .
هذا من قول المنافقين الذين قعدوا بالمدينة عن الجهاد، كانوا يقولون لقرابتهم وأخِلاّئهم من المنافقين: هَلمَّ إلى الجلوس معنا بالمدينة وتَرْك القِتال.
(هل يَنْظرونَ إلَاّ تَأوِيله) .
أي عاقبة أمره وما يؤول إليه من ظهور ما نطق من الوَعْد والوعيد.