‌(فما له من قوة ولا ناصر) : - معترك الأقران في إعجاز القرآن - جـ ٣

فالفتْنة بمعنى الفتنة والتعذيب.

وهذا أظهر، لقوله:(ثم لم يتوبوا) ، لأن أصحاب الأخدود لم يتوبوا، بل ماتوا على كفرهم.

وأما قريش فمنهم مَنْ أسلم وتاب.

وفي الآية دليلٌ على أنَ الكافر إذا أسلم يُغفر له ما فعل في

حال كفْره، للحديث: الإسلام يَجبُّ ما قَبله.

واختلف هل يكتب له ما فعل من الخير؟

الصحيح أنه يكتب له، للحديث:

" أسلمت على ما أسْلفت من الخير:.

وقد ألَّف بعضُهم فيه تأليفاً مفيداً.

(فلْيَنْظر الإنسان ممَّ خلق) :

حذف ألف ما لأنها استفهامية، وجوابها:(خُلِقَ من ماءٍ دافق) ، واستَفْهَم هنا عن ابتداءِ الخِلْقة ليعلم الإنسان مَنْ هو، وسن أي شيء خلق، كي لا يتكبر، وكيف يتكبر مَنْ خلق من ماء نجس غمس في دم نجس، ولذلك قال بعضهم: ما يصنَع بالكبْر مَنْ خلق من نطفة مَذِرة وآخره جِيفة قَذِرة، وهو فما بينها حامل عَذِرَة!

‌

‌(فما له من قوَّةٍ ولا ناصر) :

قد قدمنا أنَّ الضمير للإنسان، وفيها التنبيه له على الرجوع إلى خالقه وناصره، ولا يلتفت إلى غيره مِن والد وزوج وأخٍ وولد، إذ كلّهم ينقطعون عنه، ولا يجدُ إلا مولاه الذي ينصره حيًّا وميتاً، يقول تعالى في بعض كتبه: " عبدي أحباؤك أربعة: حبيب يصلح لأولاك ولا يصلح لأخْراك، وهما الأبوان يخدمانك ويربيانك في صغرك، فإذا كبرا يكونان ضعيفين لا يقدران على أن يربّياك.

وحبيب يصلح في أخراك ولا يصلح لأولاك، وهم أولادك يخدمونك في آخر عمركَ.

وحبيب يصلح لظاهرك ولا يصلح لباطنك، وهم الأخلاء والأصدقاء.

وحبيب يصلح لباطنك ولا يصلح لظاهرك، وهنَّ أزواجك، فإذا أردتَ أن تحبَّ أحداً فإني أحبك أوَّلاً وآخراً وظاهراً وباطناً، وأنصرك، في كل الأحوال، أتترك من يحبك في كل الأحوال وتحبُّ من لا يحبك على كلِّ حال.

(فَسَوَّى) :

حذف مفعول خَلَق فسوَّى، لقصد الإجمال الذي يفيد العموم.

والمراد خلق كل شيء فسوَّاه، أي أتقن خِلْقَته.

(فهَدَى) :

حذف المفعول أيضاً لمفيد العموم، فإن كان من التقدير فالمعنى قَدَّر لكل حيوان ما يصْلحه فهداة إليه، وعرَّفه وجْهَ الانتفاع به.

وقيل: هدَى ذكورَ الحيوان إلى وطْءِ الإناث لبقاء النسل.

وقيل: هو المولود حين وَضْعِه إلى مَص الثدي.

وقيل: هدى الناس للخير والشر والبهائم للمراتع.

وهذه الأقوال أمثلة.

والأول أعم وأرجح، فإن هدايةَ الإنسان وسائرِ الحيوانات

إلى مصالحها بابٌ واسع فيه عجائب وغرائب.

وقال الفراء: المعنى هدى وأضل، واكتفى بالواحدة، لدلالتها على الأخرى.

وهذا بعيد.

(فذَكًرْ إنما أنْتَ مذَكَر) ، أي ذَكَرْ كلَّ أحد، (إلا مَنْ تولَّى) ، يئست منه، فهو على هذا متصل.

وقيل: (إلَاّ مَنْ تولى) استثناء من قوله: (لست عليهم بمصَيْطر) .

أي لا تتسلَّط إلا على مَنْ تولى وكفر، وهو على هذا متصل لا نَسْخَ فيه، إذ لا موَادعة فيه، وهذا بعيد، لأن السورة مكية والموادعة بمكة ثابتة.

(فَصبَّ عليهم ربُّكَ سَوْطَ عَذَاب) :

قد قدمنا أنه استعار للسوط العذاب، لأنه يقتضي من التكرار ما لا يقتضيه السيف وغيره، قاله ابن عطية.

قال الزمخشري: ذِكْر السوط إشارة إلى عذاب الدنيا، إذ هو أهون من

عداب الآخرة، كما أن السوط أهونُ من القتل.

(فأمّا الإنسان إذَا ما ابْتَلَاه رَبُّه) :

قد قدمنا أن معنى الابتلاء الاختبار، واختباره تعالى لعَبْدِه لتقومَ الحجةُ عليه بما يبدو منه، وقد كان الله عالماً بذلك قبل كونه.

والإنسانُ هنا جنس.

وقيل نزلت في عتْبة بن ربيعة، وهي مع ذلك على العموم فيمَنْ كان على هذه الصفة، وذكر اللهُ في هذه الآية ابتلاءَه للإنسان بالخير والشر اختباراً وفتْنَة.

(فقدَر عَلَيْهِ رِزْقَه) ، أي ضَيَّقَه.

وقرئ بتشديد الدال وتخفيفها بمعنى واحد.

وفي التشديد مبالغة.

وقيل معنى التشديد جعله على قدر معلوم.

(فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ) :

مَن قرأ بكسر الذال من (يعذب) والثاء من (يوثق) فالضمير في عذابه ووثاقه لله تعالى.

ومَنْ قرأ بالفتح فالضمير للإنسان، أي لا يعذب أحد مثل عذابه ولا يوئق أحد مثل وثاقه، وهذه قراءة الكسائي.

وروي أَن أبا عمرو رجع إليها، وهي قراءة حسنةٌ صحّتْ

عنه صلى الله عليه وسلم.

(فادْخلي في عِبَادِي) ، أي فادخلي في عبادي الصالحين.

وقرئ: فادخلي في عَبْدي بالتوحيد، ومعناه ادخلي في جسده، وهو خطاب

للنفس.

ونزلت هذه الآية في حمزة.

وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه الكفّار بمكة، ولَفْظُها يَعمّ كلَّ نفس مطمئنة، لأن النفوس ثلاثة: لوّامة، وأمًارة، ومطمئنة، والمدوح منها الأخيرة.

(فلا اقْتَحَم العَقَبة) :

قد قدمنا أنَّ الاقتحام الدخول بشدة ومشقة.

والعقبة: عبارة عن الأعمال الصالحة المذكورة بَعْد، وجعلها عقبة استعارةً

من عقَبة الجبَل، لأنها تصد ويشقّ صعودها على النفوس.

وقيل هي جبل في جهنم له عقَبة لا يجاوزُها إلا من عمل هذه الأعمال و"لا" تحضيض بمعنى هلاّ.

وقيل هي دعاء.

وقيل نافية.

واعترض على هذا القول بأن لا النافية إذا دخلت على الفعل الماضي لزم تكرارها.

وأجاب الزمخشري بأنها مكررة في المعنى، والتقدير فلا اقتحم العقبة، فلا فَك رقبة، ولا أطعم مسكيناً.

(فألْهَمَها فجورَها وتَقْوَاها) .

أي عرفها طرق الفجور والتقوى، وجعل لها قوةً يصح.

معه! اكتساب أحد - الأمرين.

ويحتمل أن تكون الواو بمعنى أو، كقوله:(إنا هَدَيناه السبيلَ إمَّا شاكِراً وإمّا كفورا) .

(فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ) :

منصوب بفعل مضمر تقديره احفظوا ناقةَ الله، أوْ احْذَروا ناقةَ الله.