‌(وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا - معترك الأقران في إعجاز القرآن - جـ ٣

احتجاج على صحة ذلك الإخبار، وانتصب (سنين) على البدل، أو عطف

البيان، أو على التمييز، وذلك على قراءة التنوين في ثلاث مائة.

وقرئ بغير تنوين على الإضافة ووضع الجمع موضع المفرد.

(وأُحِيطَ بثَمره) :

عبارة عن هلاكه.

(وأعَز نَفَرا) ، يعني الأنصار والخدم.

‌

‌(وَدَخَلَ جَنَّتَهُ) :

أفرد الجنةَ هنا لأنه إنما دخل الجنةَ الواحدة من الجنتين، إذ لا يمكن دخولها معاً في دَفْعَة واحدة.

(ويقول يا ليتني لم أشْرِك بِرَبِّي أحَداً) :

قال ذلك على وجه التمني لما هلك بُسْتَانه، أو على وجه التّوْبة من الشرْك.

(وترَى الأرْضَ بارِزةً وحشَرْنَاهم) ، أي ظاهرة لزوال الجبال عنها.

(وتلْكَ القُرَى أهلَكنَاهم لَمَّا ظَلمُوا) :

الإشارة إلى عاد وثمود وغيرهم من المتقدمين.

والمرادُ أهل القرى، وفي ضمن هذا الإخبار تهديد لكفّار قريش.

(وَرَاءَهم) :

قيل قدامهم.

وقرأ ابنُ عباس أمامهم.

وقال ابن عطية: إنَّ وراءهم على بابه، ولكن رُوعي به الزمان، فالوراء هو المستقبل، والأمام هو الماضي.

(ويسألُونَكَ عن ذِي القَرْنَيْن) :

الإشارةُ إلى قريش بإشارة اليهود لهم على اختلاف الروايات، وذلك أنهم سألوه عن الروح، وفتية أهل الكهف، وذي القرنين، وقد ذكرنا أنَّ الله مَكَّن له في الأرض ودانت له ملوكها.

‌

‌(وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا

(99) .

المعنى أن الناس تموج يومَ القيامة كموج البحر.

وقيل: إنَّ الضمير يعود على يأجوج ومأجوج، والأول أرجح، لقوله بعد ذلك:(ونفخ في الصور فجمَعْنَاهم جَمعاً) .

(وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا) :

قد قدمنا أن هذا استعارة للشيب، من اشتعال النار، وهذا القول من زكرياء حين ضعف فطلب من الله أنْ يهب له الولد.

(ولم أكنْ بدعَائِكَ رَبِّ شَقِيا) :

أي قد سعدتُ بدعائي لكَ فيما مضى.

فاستجِبْ لي في هذا، فتوسَّلَ إلى الله بإحسانه القديم إليه، ولذلك

قيل:

إذا أثنى عليكَ المرء يوماً

…

كفى من تعرّضه الثناء

(وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي) ، أي من بعدي.

قيل: خاف أن يرثه أقاربه دون نَسْله (1) .

وقيل: خاف أنْ يضيِّعوا الدِّينَ من بعده، فطلب من

الله إقامة دينه، ولهذا قال:(واجعله رَبّ رَضِيًّا) ، فاستجاب الله

دعاءه وبشّره بيحيى الذي لم يجعل له من قبل سمِيًّا.

(واهْجرْنِي مَلِيًّا) :

عطف (اهجرني) على محذوف تقديره: احذر رَجمي لك حينا طويلا.

وقال هذا لإبراهيم لما أَيِس من اتَباعه.

(وَفْدًا) :

قد قدمنا أنَّ الوفد هو الراكب، وسرُّ تخصيص المتقين بالوفد لإكرامهم.

وقد صح أنهم يُحْشرون ركباناً.

وأما الكفار فـ (عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ) .

(وَزِيراً) .

أي معيناً، وإنما طلب موسى أخاه ليشدَّ به أزْرَه، أي يقوِّيه.

ويؤخذ منه الاستعانة على الأمور بمَنْ هو أقوى، ولذلك قال موسى

(وأخي هارون هو أفْصَح مني لسانًا) .

(وإنَّ لكَ موعدًا لن تخْلَفَه) :

يعني العذابَ في الآخرة زيادة على عذاب الدنيا، وكان عذابه في الدنيا كما قال:(فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ) .