بسم الله الرحمن الرحيم ‌ ‌حرف الفاء ‌ ‌(فسق) : أصله الخروج، وتارة يرد بمعنى - معترك الأقران في إعجاز القرآن - جـ ٣

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌حرف الفاء

‌

‌(فسق) :

أصله الخروج، وتارة يرد بمعنى الكفر، وبمعنى العِصْيان، وكلُّ خارج عن أمر الله فهو فاسق.

يقال فسقت الرّطَبَة إذا خرجت عن قشرها.

(فما فَوْقَها) :

الضمير راجع للبعوضة.

ولما ذكر الله في القرآن الذباب والنمل والعنكبوت عاب الكفّار ذلك.

فأنزل الله: (إنَّ الله لا يستحيي أن يضربَ مَثَلاً ما بعوضةً فما فوقها) .

قال قطْرب: الحروف المقطعة والأمثال وضعها الله لإطفاء شغَف الكفار

حيث قالوا: (لا تسمعوا لهذا القرآن والغَوْا فيه) ، فوضع الله

هذه الحروف والأمثال يسمعونها، لأنها عربية لم يسمعوها قبل ذلك، ثم يبلغ

الرسول رسالته بعد ذكرها ذلك.

(فأَزَلهما الشيطان عنها) ، أي عن الجنة أو عن الشجرة، والزلل متعد من زلل القدم.

وأزلهما بالألف من الزوال، وضمير التثنية لآدم وحواء، وكذا (فأخرجهما مما كانا فيه) .

والصحيح كما قدمنا أن آدَم أكل منها نسياناً، وحلف له إبليس، فظنّ أنه

لا يحلف أحد بالله كاذباً، فجعل الله له الأكل من الشجرة سبباً في إخراجه من الجنة، لِحكَمٍ -، منها:

أنه كان في حكمةِ الحكيم أن يكون خليفةً في الأرض، ويقوم فيها، فأراد

آدم أن يقيم في الجنة، فجعل الله بأكل إخنطة وتناولها سببا لخروجه من الجنة!

لينفذَ ما قضى وقدّر.

وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يكونَ مقامه بمكة، وكان في حِكمَة الحكيم أن يمكث في المدينة مدةً، ويعلي كلمتَه فيها، فجعل جفاء المشركين سبباً لخروجه منها، لسَبقِ مقاديره إلى مواقيتها.

كذلك العَبْد المخلص يريد أن يكون في طاعة ربه، ولا يقع في مخالفته.

وكان في حكمة الحكيم أن يكون كفوراً وغافرًا وغفَّاراً، فجعل خذلان العاصي سبباً لخروجه عن أمره، ثم يمنُّ عليه بالتوبة، فيتداركه برحمته، فيظهر حكمته وتقديره، ويبدي للعالمين غفرانه.

ومنها لكون الكفَّار في صلبه إذ لم تكن الجنة محلاً للكافرين، وكذلك المؤمن

يخرجه من النار لكون المعرفة في قلبه، إذ ليست النار محلَاّ للعارفين.

ومثال المؤمن والكافر في صلب آدم كتاجر أخفى المسك في وسط البُحْدُق

حتى لا يحسَّ به قاطع الطريق، فإذا بلغ الْمَأمَن كان المسك قد أخذ بطرف من رائحة البُحْدُق، وكذلك البُحْدُق تعلق به شيءٌ من رائحة المسك، فيبسطهما على بساط فتهحت الرياح فتتلاشى الروائح المستعارة، كلّ رائحة تعود إلى أَصْلها، فيبقى الأصل على ما خُلق عليه.

فكذلك الكافر والمؤمن في صلْب آدم، فأصاب الكافر رائحةً من المؤمن، فيعمل منها الحسنات، وأصاب المؤمن رائحةً من الكافر فيعمل منها السيئات، فإذا كان يوم القيامة يجمعهم اللَّهُ في بساطٍ واحد، فتهب رياح القيامة، فترجع حسنات الكافر إلى المؤمن، ويرثُ بها منزله في الجنة، وسيئات المؤمن إلى الكافر ويرث بها منزلَه في النار فتتلاشى العواري، وتبقى الأصول على ما قُدر وقُضى، قال تعالى:(لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ) .

وقال: (وليَحمِلُنَّ أَثقالهم وأثقالاً مع أَثْقالهم) .

ومنها أنه كان في خروجه من الجنة رحمة من الله له وإكراماً بالنبوءة والتكاليف.

والفائدةُ فيه أنه يرحم مَنْ عصاه في جواره، فالأوْلى ألا يعاقب مَنْ

عصاه في جوار إبليس.

قيل: إنه قال: يا رب، إني أستحيي من ولد محمد.

فقال له: سأمَهّد له عُذرك، فقال:(ولم نَجِد له عَزْماً) ، أي لم يعتقد الذنب، ولم يثبتْ عليه، بل اعتذر وندم.

وكذلك مهَّد الله عُذْر هذه الأمة المحمدية بقوله: (للذين عَملوا السّوءَ بجهالةِ) .

وقال: (وخُلق الإنسان ضعيفا) .

(خلق الإنسان من عَجَل) .

أدبك بأوامر ولم يرض أن يعاتبك غيرةً منه إليك، فاعتذر منك إليك.

(فتلقى آدمُ من ربِّه كلماتٍ) ، أي أخذ، قيل، على قراءة الجماعة وقرأ ابنُ كثير بنصب آدمَ ورَفْع الكلمات، فتلقى على هذا من اللقاء، والكلمات هي قوله:(ربَّنا ظلَمنا أنْفسنا) ، بدليل ورودها في الأعراف.

وقيل غير ذللك.

وهذه إحدى الخصائص التي خصّ الله آدم بها، خلقه الله بيده، ونفخ فيه

من رُوحه، وأسجد له ملائكته، وأمرهم بحَمله إلى الجنة على أكتافهم، وعلّمه أسماءَ كل شيء، تم عرضهم على الملائكة، وأدخله الجنة بغير عملٍ إلا أمْره بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلمه مواجهة.

ولما عطس قال: الحمد للهِ، فأجابه الله بقوله: يرحمك الله، يا آدم لهذا خلقْتك.

فهذا معنى قوله تعالى: (ولولا كلمة سَبَقَتْ مِنْ ربِّكَ) .

(فإما يَأتينَّكم مني هدًى) :

إن شرطية، وما زائدة للتأكيد.

والهدى هنا يراد به كتاب الله ورسالتُه.

(فمن تَبع) ، شرط، وهو جواب الشرط الأول.

وقيل: (فلا خوف) جواب الشرطين.

واعلم أن الكتابَ كتابان: كتاب من الله إليكَ، وكتاب منك إليه بيد

الْحفَظَة، فإذا قبلتَ كتابه الذي فيه الأمْر والنهي، والوَعد والوعيد، ونزول

البلاء عليك، ووجود الرضا منك، وإن كان فيه ما يخالف هواكَ، أفتراه لا

يقبل كتابك في يوم القيامة وإن كان مملوءا زَلَاّت، وهي لا تضرّه، ألا تراه

يقول في إبراهيم: (ولقد اصْطَفَيْنَاه في الدّنيا وإنّه في الآخِرة لمِنَ الصّالحين) ، واصطفاك أنتَ بكتابه، قال تعالى:(ثم أوْرَثْنا الكتابَ الذين اصطَفَينا مِنْ عبادنا) .

والاصطفاءُ فعْل الله، وفعل الله مبنيّ على الابتداء، قال تعالى: (كما بدأكُمْ

تَعُودون) .

والصلاح فعل العبد، وفعل العبد مبني على الخواتيم، قال صلى الله عليه وسلم:"الْأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ".

واعلم أنَّ مَنْ سأل الله شيئاً سأل الله منه، فمن لا يقوم للَه فما سأل منه لا

يعطيه ما يسأل، ومَنْ قام للهِ فما سأل منه أعطاه بلا مؤونة، ألا ترى أن الله أعطى لإبراهيم المالَ في الدنيا والولد والمعجزات بغير سؤال، فلما سأل إبراهيم بقوله:(إِني ذاهب إلى ربّي سيهْدِين) - سأل منه الكلّ فقال له:

أسلم، أي الكل إلى الكل، إنْ أردْتَ الوصول إلى الكل.

ولما سأل منه إحياء الموتى سأل الله منه إماتة الحى، ألا ترى أنه قال:(فلمَا أسْلَما) .

يعني وضع السكين على حَلْقه قال: إلهي بكَ ولَكَ وإليْكَ، أي بك

الصبر على فراقه، ومنكَ إعطاؤه، ولكَ الحكم فيه، وإليك يرجع الأمر كله.

فإن قلت: ما الحكمة في جزعَ إبراهيم وصَبر إسماعيل؟ (1)

والجواب: إسماعيل عَرف - برؤية المعرفة - أن إبراهيم إنما ابْتلي بذبحه، لأنه

التفت بقلبه عن الله، فلو أنَّ الولد التفت بقلبه لابْتُلي كما ابتلي إبراهيم.

وأيضاً جزع إبراهيم على مفارقة حبيبٍ لم يكن له وصلة في ذلك الوقت إلى مَنْ هو أحب إليه منه.

وإبراهيم لم يجزَعْ، لأنه وصل إلى الحبيب المجازي.

وقيل لما وضع السكين على حَلْقه أراه الله نوراً من أنواره أنساه ما يجِد من

الألم لوجود لذة ذلك النور، كنساءِ مِصْرَ اللواتي قطّعْنَ أيديهن برؤية يوسف.

وقيل إن اللَهَ قال له: يا إبراهيم، جزعتَ على مفارقة حبيب زائل عنك.

وضاق ذَرعك به، فكيف بمفارقة الحبيب الباقي، فكان جزعه لهذا السبب لا

لِلوَلد.

(فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ) ، أي عالم أهلِ زمانهم، لأنه يجب الاعتقاد بتفضيل هذه الأمةِ المحمدية لفَضل نبيهم.

قيل: أعطى اللَّهُ الكليمَ عشر معجزات، وأكْرَمَ قَوْمَه بعشر كرامات، وشكى عليهم بعشر شكيات، وعاقبهم بعشر عقوبات:

أما المعجزات: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ) ، والعصا، واليد، والحجر، والألواح، والصّحف.

وأما الكرامات: (وإذ أنجيناكم) ، (وإذ فرقنا بكم البحر) .

(ثم بعثناكم من بعد موتكم) .

(وظللْنا عليكم الغَمام وأنزلْنَا عليكم المنَّ والسّلْوَى) .

(ثم عفونا عنكم مِنْ بعد ذلك فتاب عليكم) .

(يغفر لكم خطاياكم) .

(قد علم كلّ أناس مَشْرَبهم) .

(وإذ آتينا موسى الكتاب) .

والشكيات: (ثم اتخذتم العِجْل) .

(قالوا أرِنَا الله جَهْرة) .

(فبدّل الذين ظلموا قَوْلا) .

(ادع لنا ربك) .

(ثم يحرّفونه) .

(ثم قست قلوبكم من بعد ذلك) .

(فبما نَقْضِهم ميثاقَهم وكُفْرهم بآيات الله وقَتْلهم الأنبياءَ بغير حق) .

والعقوبات: (ضربت عليهم الذلَّة والمسكنة) .

والجِزْية (وباءوا بغضبٍ من الله) .

(فاقتلوا أنفسكم) .

(يذَبِّحون أبناءكم ويستحيون نساءكم) .

(كونوا قردةً خاسئين) .

(فأرسلنا عليهم رِجزاً من السماء) .

(واللَه مخْرِج ما كنتم تَكْتمون) .

(فَرقنا بكم البَحرَ) ، أي جعلناه فرقاً، اثني عشر طريقاً على عدد الأسبَاط.

والبحر المراد به القلزم.

(فاقتلوا أنفسكم) :

روي أنَّ من لم يعبد العجل قتل من عبده حتى بلغ القتل فيهم سبعين ألفاً، فعفا الله عنهم.

(فتاب عليكم) :

قبله محذوف لدلالة الكلام عليه، وهو فَحْوى الخطاب، أي فعلتم ما أمرتم به من القَتْل فتاب عليكم.

(فانفجرَتْ) :

قبله محذوف تقديره: فضربه فانفجرت، أي سالتْ.

ومنه انفجر، وكان هذا الاستسقاء في فحص التِّيه، وكان الحجر من

جبَل الطور، وهو المشهور، لأنه أبلغ في الإعجاز، ولهذا كانوا يجدونه في كل مَرْحلة.

ولا خلاف أنه كان حجراً مربّعا منفصلا له أربع جهات كانت تنبع من

كلّ جهة ثلاث عيون إذا ضربه موسى عليه السلام، وإذا استغنوا عن الماء

ورحلوا جفَّت العيون.

وقيل إن هذا الحجر هو الذي وضع موسى ثوبه عليه ففرَّ بثوبه، ومرَّ على

مَلأ من بني إسرائيل حين رموه بالأُدْرَة، فلما وقف أتاه جبريل عليه السلام.

فقال له: إن الله تعالى يقول لك: ارفع هذا الحجر، فإنَّ لي فيه قدرةً، ولك فيه معجزة، فرفعه ووضعه في مِخْلاته.

وكان موسى ضربه اثنتي عشرة ضربة، فيظهر بكل ضربة مثل ثَدْي المرأة فيعرفه فتنفجر الأنهار منه، ثم يسيل الماء.

فإن قلت: هل الانفجار والانبجاس بمعنى واحد، لأنه اختلف التعبير بهما؟

والجواب أنَّ الانبجاس أقل من الانفجار، لأن الانفجار انصباب الماء

بكثرة، والانبجاس ظهور الماء.

فالواقع هنا طلب موسى عليه السلام من ربه، قال تعالى:(وإذ استَسْقَى موسى لقَوْمِه) .

فطلبهم ابتداء فقيل - إجابة لطلبه: فانفجرت، مناسبة لذلك.

وفي الأعراف طلب بنو إسرائيل من موسى عليه السلام السقي، قال تعالى:(وأوحينا إلى موسى إذ استَسْقَاه قَوْمه)، فقيل - جواباً لطلبهم: فانبجست، فناسب الابتداء الابتداء والغاية الغايةَ.

واعلم أنَّ اللَهَ تعالى وضع الدولة على ثلاثة أحجار، والقدرة في ثلاثة أحجار، والملك في ثلاثة أحجار، أما الدولة فوضعها في الكعبة، وجعلها موضعَ طواف المؤمنين.