ثم يدعوهم الداعي فيتوجَّهون إلى ناحية المَحْشر كالجراد المنتشر، لأن - معترك الأقران في إعجاز القرآن - جـ ٣

ثم يدعوهم الداعي فيتوجَّهون إلى ناحية المَحْشر كالجراد المنتشر، لأن الجرادَ

إنما تَوَجّهه أبداً إلى ناحية مقصودة، وبهذا يظهر لك الجَمْعُ بين الآيتين.

وروى البيهقي في الشعب عن النَّوَّاس بن سمعان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما لي أراكم تتهافتون في الكذب تهافُتَ الفراش في النار، كلّ الكذب مكذوب إلا الكذب في الحرب أو الكذب لإصلاح ذات البَيْن، أو الكذب على امرأته ليرضيها.

قال الغزالي: ولعلك تظنّ أنَّ ذلك لنقْصانها وجهلها، فاعلم أن جَهْلَ الإنسان أعظم من جهلها، بل صورة الإنسان في الإكباب على الشهوات صورة الفَراش في التهافت على النار، فلا يزال يَرْمِي بنفسه فيها إلى أن يغمس فيها، ويهلك هلاكاً مؤبَّداً، فليت جهل الآدمي كان كَجَهْل الفراش، فإنما اغترارها بظاهر الضوء إن احترقت تخلَّصت في الحال، والآدمي يبقى في الحال أبَدَ الآبادِ، ومدة مؤبَّدة، ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنكم تتهافتون في النار تهافتَ الفراش وأنا آخذ بحُجزكم.

قلت: وقد قدمنا أن الفرش صغار الإبل كالعجاجيل والفصْلان، لأنها

تُفرش للذبح ويفرش ما ينسج من صوفها.

فإن قلت: ما سِرّ تقديم الحمولة على الفرش مع احتياج الناس إليها أكثر

ومنفعتها أهَمُّ؟

فالجواب أن الحمولة أعظم في الانتفاع، لأنها للأكل والحَمْل.

قال الفراء: ولم أسمع بالفراش يُجمع.

ويحتمل أن يكون مصدراً سُمِّيَ به، من قولهم: فرشها اللَه فَرْشاً.

‌

‌(فرْقَان) :

له ثلاثة معانٍ: القرآن، ومنه:(يَجْعَل لكم فرقاناً) ، أي تفرقة.

ويوم بَدْر، ومنه:(وما أنْزَلْنا على عَبْدِنا يَوْمَ الفُرقان) .

(فَلَك) : سفينة، ويستوي فيها الفرد والجمع.

(فقه) :

فهم، ومنه:(لا يفْقَهُون) .

و (ما نَفْقه كثيراً مما تقول) .

(فُومِهَا) : هو الثوم.

وقيل الحنطة بالعبرانية.

ويقال: فوموا، أي اختبئوا، ويقال: الفُوم الخرنوب.

(للفقراء الذين احْصِرُوا في صبيل الله) البقرة: 373،: متعلق

بمحذوف، تقديره: الإنفاق للفقراء المهاجرين الذين حُبِسوا بالعدوّ أو بالمرض، والمراد بهم أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم.

وأما قوله: (إنما الصدقاتُ للفقراء) - فالمرادُ أنَّ الزكاة تُدفع للفقراء، وهم أحد الأصناف الثمانية.

والفقيرُ الذي له بُلْغة من العيش، وقد قدمنا أنَّ المسكينَ أحوجُ من الفقير، لأنه الذي لا شيء له بالكلية.

والعاملين عليها الذين يقْبِضُونها ويفرِّقونها.

والمؤلفة قلوبهم: كفّارٌ يُعْطَونها ترغيباً في الإسلام، كإعطائه للأقْرع بن حابس مائةً من الإبل.

وقيل: هم مسلمون يُعْطَون ليتمكَنَ إيمانُهم.

واختلف: هل بقي حكْمهم أو سقط للاستغناء عنهم، وفي الرِّقَاب: يعني العبيد يُشْترون ويُعْتَقون.

والغارِمِين: يعني مَن عليه دين.

ويشترط أن يكونَ استَدانَ في غير فَساد ولا إسراف.

وفي سبيل الله: يعني الجهاد، فيُعْطَى منها المجاهدون ويشترون منها آلاتِ الحرب.

واختلف هل تُصْرف في بناءِ الأسوار وإنشاء الأصاطيل، وابن السبيل: يعني الغريب المحتاج.

(فَرِيضةً) ، أي حقًّا محدودا، ونصبه على المصدر.

وقد قدمنا أن لفظة الفَرْض تحتمل معاني كثيرة: بمعنى التقدير، ومنه الحديث: زكاةُ الفِطْر فريضة، أي مقدَّرة.

وبمعنى النزول، ومنه:(سورة أنْزَلْناها وفَرَضْنَاها) .

وقرئ بتشديد الراء، يعني بيَّنَّاها.

وبمعنى التحليل، قال تعالى:(مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ) ، يعني فما أحلَّ اللهُ له.