‌(والذين جاهدوا فينا) - معترك الأقران في إعجاز القرآن - جـ ٣

بعدم العقل، وآية لقمان بكثرة الجهل وقلةِ العلم، لأن المراد منها

الاستدلالُ بهذا الْخَلق العظيم وما هو عليه من جليل التناسب، وإتقان الصنعة وإحكامها من غير تفاوت ولا فطور.

‌

‌(والذين جَاهَدُوا فِينَا)

.

يعني جهاد الأنفس في الصبر على إذاية الكفار، واحتمال الخروج عن الأوطان، وغير ذلك.

وقيل: يعني القتال، وذلك ضعيف، لأن القتال لم يكن مأموراً به حين نزول الآية.

(وإنَّ الله لَمَع الْمُحْسنين) .

أي بنصره ومعونته، وانظر كيف أكَّده بأن واللام ليعلمك أنه سبحانه لا يسلمه لمن أراده بسوء، وكيف لا وقد أكرمه الله بالمحبة بقوله: إن الله يحب المحسنين، والأمن:(ما عَلَى المحسنين مِنْ سبيل) ، وهو محسن.

والرحمة: (إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) .

فإن قلت: ما معنى الإحسان؟

فالجواب أن هذا المقام لم يحصل إلا لأرباب العقول.

وفي الحديث: " إن كتب الإحسان على كل شيء ".

والإحسان ثالث المقامات.

وقد فسره صلى الله عليه وسلم بقوله: " أن تعبد الله كأنكَ تراه.

فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".

فيا ليت شعري، هل بقي منهم في هذا الرَّبْع أنيس به أو ملجأ يسند إليه! ما أرى النفوس إلا قد ماتت بحب الدنيا، ويا ليتنا نلْناها، والقلبُ مات مِنْ حبّ المولى، فمتى يحيا أهلُ الإحسان أحيا الله قلوبَهم بحبه، وأماتوا نفوسهم من حبّ ضده، ونحن على الضد.

قيل لحاتم الأصم: ما علامةُ حياة القلب؟

قال: وجْدَان اللذة من الطاعة، ووجدان الألم من المعصية، فَزِنْ بهذا الميزان نَفْسك وقَلْبك يتضح لك ما ذكرت.

قال حاتم الأصم: نفس المؤمن ضيعته، وقلبه أرضه، والإخلاص ماؤه، والحكمة بذْره، والشهوات حشيشته التي تغيره، والعبودية غلّته، والدنيا سفَرةه، والأيام منازله، والقيامة سوقه، والملك مشتراه، والجنة ثمنه، فنحن بعْنا ونقضنا، (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا) .

أمَا علمتَ أنَّ من أحبَّ شيئاً طلبه، ومن طلبه وجده، ومن خاف من شيء هرب منه، ومن أراد سفراً اهتَمَّ له، ومَنْ أحبّ اللحوقَ بقوم اقتدى بفعالهم، وسلك سَبِيلَهم، ومَنْ فَضل قوماً بالعلم يحق أن يفْضُلهم بالعمل، ونحن لا عِلْمَ ولا عمل، فإن للهِ وإنا إليه راجعون! أشْمَتْنا أهْلَ الآخرة من أحبابنا، وأرضينا الشيطانَ عدوَّنا، فمن رأى مصرعي فليبك معي.

(وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ) :

يعني كلما عظم خلق الإنسان في بطن أمه زادها ضَعْفاً على ضَعْفها.

(ولا يَسْتَخِفَّنَّكَ) :

الخطاب لرسول اللهِ صلى الله عليه وسلم، أمره الله بعدم الاضطراب لكلام الكفار، وقولهم القبيح.

(وإذْ أخَذْنا مِن النبِيِّين ميثاقَهم) :

أي أخذْنَا عليهم الميثاقَ بتبليغ الرسالة إلى الْخَلْق وتعليم الشرائع.

وقيل أخذ الميثاق يوم: (ألَسْتُ بربكم) .

والأول أرجح، لأنه هو المختصُّ بالأنبياء.

(وَقُلْنَ قولا مَعْروفاً) :

الخطاب لأمهاتنا وأزواج سيدنا صلى الله عليه وسلم، نهاهن اللهُ عن الكلام اللّين الذي يُعجب الرجال ويُميلهم إلى النساء، أو الذي ليس فيه شيء مما نهى عنه، ويعم جميع الأمة لان اللهَ أمر بالاقتداء بهنَّ.

(وَطَرًا) :

حاجة، يعني لمَّا لم يبق لزيد حاجةٌ في زينب زوَّجناكها.

وقد قدمنا قِصتها في حرف الزاي.

(وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ) :

يعني الكتب المتقدمة، كالتوراة والإنجيل، وإنما قال هذه المقالة حين وقع الاحتجاج بما في التوراة من ذكْرِ محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يلتفت لمن قال بين يديه يوم القيامة، لأن الذي بين يَدي الشَيء هو

ما يتقدمُ عليه.

(وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ) :

أهل الأرض كلهم من