وأما أوعى بالألف يُوعي فجَمْع المال في وعاءً، ومنه: (وجمع - معترك الأقران في إعجاز القرآن - جـ ٣

وأما أوعى بالألف يُوعي فجَمْع المال في وعاءً، ومنه:(وجمع فأوْعَى) .

(وُجْدِكُمْ) .

بضم‌

‌ الواو

وفتحها: سعتكم، والضمُّ أكثر وأشهر، وبكسر الواو لكنه قليل، ومعناه أسْكنوا المرأة مسكناً تقدرون عليه.

وإعرابه عطف بيان، لقوله:(حيث سكنتم) .

(وقِّتَتْ) بالواو والألف بمعنى جمعت لوقتٍ، وهو يوم القيامة.

(وَجْه) : قد قدمنا تقسيم الوجه على أوجه، ووجه الله طلَب رضاه، وقدمنا

أنه من المتشابه، ويراد به الجهة، ومنه: وجهة ترضاها، ولم

تحذف الواو لأنه ظرف مكان وقيل إنه مصدر ثبتت فيه الواو على غير قياس.

‌

‌(وِرْدًا) :

مصدر: عطاشا، لأن مَنْ يرد الماء لا يرده إلا لعطش.

(وِزْر)، بكسر الواو وإسكان الزاي له معنيان: الذنب، ومنه: (لا تزِر

وازِرَة وِزر أخرى) .

والحمل الأصل، ومنه:(أوْزَاراً مِنْ زينَةِ القَوْمِ) ، أي أحمالاً.

(وِلْدَانٌ مخَلَّدون) :

الولدان صغار الخدم.

وقد قدمنا أن " المخلدون " الذين لا يموتون أو المقلَّدون بالخَلَدات، وهي ضربٌ من الأقراط.

وقد ورد في الحديث: " إن الولدان يطوفون على أهل الجنة بكأس من مَعين ".

وهو الإناء الواسع الفَم الذي ليس له مقْبض سواء كان فيه خمر أم لا.

(الواو) :

جارة وناصبة وغير عاملة:

فالجارةُ واو القسم، نحو:(وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) .

والناصبة واو (مع) فتنصب المفعول معه في رأي قوم، نحو: (فأجْمِعُوا

أمْرَكم وشركاءَكم) .

ولا ثاني له في القرآن.

والمضارعَ في جواب النفي أو الطلب عند الكوفيين، نحو:(وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) .

(يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) .

وواو الصرف عندهم، ومعناها أَنَ الفعل كان يقتضي إعراباً فصرفته عنه إلى

النصب، نحو:(أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ) .

في قراءة غير النصب.

وغير العاملة أنواع: واو العطف، وهي لمطلق الجمع، فتعطف الشيء على

مصاحبه، نحو:(فأنجَينَاه وأصحابَ السفينة) .، وعلى سابقه، نحو:(أرسَلنَا نوحاً وإبراهيم) .

ولاحقه، نحو:(يُوحِي إليكَ وإلى الذينَ من قَبْلك) .

وتفارق سائر حروف العطف في اقترانها بإما، نحو:(إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) .

وبلا بعد نفي، نحو:(وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى) .

و (لكن)، نحو:(وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) .

وتعطف العقد على النيِّف، والخاص على العام، وعكسه، نحو:(وملائكتِه ورسله وجبريل) .

(رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) .

والشيء على مرادفه، نحو:(صلوات مِنْ ربهم ورَحْمة) .

(إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ) .

والمجرور على الجوار، نحو:(بِرءوسكم وأرجلَكم) .

وقيل: وترد بمعنى أو، وحمل عليه مالك:(إنما الصدقَات للفقراء والمساكين) .

وللتعليل، وحمل عليه الخوارزمي الواو الداخلة على الأفعال المنصوبة.

ثانيها: واو الاستئناف، نحو:(ثم قَضَى أجلاً وأجَلٌ مسمًى عنده)

(وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى) .

(واتَّقوا الله ويعَلِّمُكم الله) .

(مَنْ يضْلِلِ الله فلا هادِيَ له ويَذَرُهم) - بالرفع، إذ لو كانت عاطفة لنصب ونقر.

ولجزم ما بعده ونصب (أجل) .

ثالثها: واو الحال الداخلة على الجملة الاسمية، نحو:(ونحن نسبح بحمْدِك) .

(يَغْشَى طائفةً منكم وطائفةٌ قد أهمَّتْهم أنْفسهم) .

(لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ) .

وزعم الزمخشري أنها تدخل على الجملة الواقعة صفة، لتأكيد ثبوت الصفة

للموصوف، ولصوقها به، كما تدخل على الحالية، وجعل من ذلك:(ويقولون سبعة وثامِنُهم كَلْبهم) .

رابعها: واو الثمانية، ذكرها جماعة كالحريري وابن خالويه والثعلبي، وزعموا أن العرب إذا عدّوا يدخلون الواو بعد السبعة إيذانا بأنها عددٌ تام، وأن ما بعده مستأنف، وجعلوا من ذلك قوله:(سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) .

وقوله: (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ) إلى قوله (وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ) ، لأنه الوصف الثامن.

وقوله: (مسلماتٍ. . .، إلى قوله: (وأبكارًا) .

والصواب عدم ثبوتها، وأنها في الجميع للعطف.

خامسها: الزائِدة، وخرج عليه واحدةٌ في قوله:(وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ) .

سادسها: واو ضمير المذكور في اسم أو فعل، نحو:(المؤمنون) .

(وإذا سمِعوا اللَّغْوَ أعرضوا عَنْه) .

(قل لعبادي الذين آمَنوا يقيموا الصَّلاة) .

سابعها: واو علامة الذكرين في لغة طيّ، وخرّج عليه:(وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) .