‌(فعموا وصموا) : - معترك الأقران في إعجاز القرآن - جـ ٣

من الجد في قتالهم، والعَزْم عليه، حتى خالف في ذلك

عزم الناس، فاشتد عزمه، ووافقوه، وأجمعوا معه حتى نَصرهم الله على أهل

الردة.

ويقوّي ذلك أيضاً أن الصفات التي وصف بها هؤلاء القوم هي في

أوصاف أبي بكر، ألا ترى قوله تعالى:(أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ) ، وكان أبو بكر ضعيفاً في نفسه قوياً في الله.

وكذلك قوله: (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ) .

إشارة إلى مَنْ خالف أبا بكر ولامة في قتال أهْلِ الردة، ولم يرجع عن عَزْمه.

فإن قيل: أين الراجع من الجزاء إلى الشرط؟

والجواب أنه محذوف، تقديره: مَن يَرتَدِدْ مِنكمْ عن دِينه فسوف يأتي الله

بقومَ.

‌

‌(فَعَمُوا وَصَمُّوا) :

عبارة عن تماديهم على المخالفة والعِصيان.

(فاجتَنِبوه) : نصّ في التحريم.

والضمير يعود على الرجس الذي هو خبر عن جميع الأشياء المذكورة.

(فيقُول ماذَا أجبتم) .

أي يقول الله للرسل يوم القيامة: ماذا أجابكم الأمم من إيمان وكفر، وطاعة ومعصية.

والمقصود بهذا السؤال توبيخ مَن كفَر من الأمم، وإقامة الحجة عليهم.

وانتصب ماذا بأجبتم بانتصاب مصدره.

ولو أراد الجواب لقال: ماذا أجَبْتم.

فإن قلت: يفهم من قوله تعالى: فيقول للمرسلين (ماذا أجبتم) أنه يخاطبهم

هناك، وكذا الخطاب منه سبحانه حيث وقع، كقوله لعيسى: (أأنْتَ قُلْت

للناس) ، وقد قلتم إنَّ كلامه تعالى قديم ملازم لِلذاتِ القديمة، وقول الرسل:(لا عِلْمَ لنَا) ما معناه، لأنهم علموا بمجاوبة قولهم وإنكارهم؟

والجواب أن الله يسمعهم خطابه حينئذ، لا أنه يحْدِثه، لأنه قديم قائم

بذات، وهكذا نداؤه سبحانه للرسل والأمم يومئذ، كقوله: (ويَوْمَ ينادِيهم

فيقولُ ماذا أَجَبْتُم الْمُرْسَلين) .

والرّسل صلوات الله وسلامه عليهم لم يذهلوا عن جوابِ قومهم لهم في الدنيا، لأنهم آمِنون يومئذ، وإنما تأدَّبوا مع الله سبحانه لردّ العلم إليه سبحانه.

قال ابن عباس رضي الله عنه: المعنى لا علم لنا إلا ما علمتنا.

وقيل معناه عِلْمنا ساقط في جَنْب علمك.

ويقوّي هذا قولهمِ: (إنَّكَ أنْتَ عَلَاّم الغُيوب) ، لأن من علم الخفيَّات لم تَخْف عليه الظواهر.

وسؤال الله لهم مع علمه توبيخٌ واحتجاجٌ على المخالفين.

وانظر الصحابة رضي الله عنهم كيف تأدبوا بهذا الْخُلق العظيم في آخر حجَّةِ

الوداع لما قال صلى الله عليه وسلم: " أيُّ يوم هذا، أي شهر هذا، أي مكان هذا، فأجابوا بقولهم: الله ورسوله أعلم، مع أنهم علموا الشهر واليوم والمكان، لكنهم تأدّبوا معه صلى الله عليه وسلم، وتوهموا لعله أن يريد غير هذا.

(فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (115) .

هذه عادةُ الله سبحانه في عقاب مَنْ طلب مِنَ الرسول آيةً

فكفرها، وأصحابُ المائدة سألوها من عيسى، فقال الله:(إني مُنَزلها عليكم) ، فكفروا، فمسخهم الله قردةً وخنازير.

قال عبد اللَه بن عمر: أشدّ الناس عذاباً يوم القيامة مَن كفَر من أصحاب المائدة، وآل فرعون، والمنافقون.

(فانظروا) :

أمَر الله رسولَه أن يأمر قريشاً بالسير في الأرض للاعتبار بمنازل الكفار الذين كانوا قبلهم.

فإن قلت: ما الفرق بين قوله: (فانظروا) ، و (ثم انظرُوا) ؟

والجواب أنه جعل النظر مسبَّبا عن السير في قوله: (فانظروا)، فكأنه قال:

سيروا لأجل النظر.

وأما قوله: (قُلْ سيروا في الأرض ثم انْظروا) ، فمعناه إباحةُ السير للتجارة وغيرها من النافع، وإيجاب النظر في الهالكين.

(فإنّهم لا يكذِّبونك) .

بتشديد الذال بمعنى لا يكذبونك