‌1 - باب: فضل حسن الخلق - الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام - جـ ٣

‌

‌1 - باب: فضل حسن الخُلُق

1070 -

أخبرنا أحمد بن سليمان بن حَذْلم: نا جعفر بن محمد القلانسي، قال: نا سعيد بن منصور: نا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عجلان عن القَعْقَاع بن حَكيم عن أبي صالح.

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّما بُعِثتُ لأتَمِّمَ صالحَ الأخلاقِ".

أخرجه ابن سعد في "الطبقات"(1/ 192) وأحمد (2/ 381) والبزّار (كشف- 2470) والخرائطي في "مكارم الأخلاق"(ص 2) والبيهقي في "سننه"(10/ 191 - 192) وفي "الشُّعب"(6/ 230، 231) والسمعاني في "أدب الإِملاء"(ص 25) من طريق سعيد بن منصور به.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(273) و"التاريخ الكبير"(7/ 188) من طريق آخر عن عبد العزيز به.

وأخرجه الخرائطي (ص 2) والحاكم (2/ 613) -وصحّحه على شرط مسلم، وسكت عليه الذهبي- والبيهقي في "سننه"(10/ 192) من طريقين عن ابن عجلان به.

وإسناده حسن، ابن عجلان فيه كلام يسيرٌ.

قال الهيثمي (9/ 15) والسخاوي في "المقاصد"(ص 105): "رجاله رجال الصحيح".

والحديث ذكره مالك في "الموطأ"(2/ 904) بلاغًا، وقال ابن عبد البر -كما في "المقاصد" (ص 105) -:"هو متّصلٌ من وجوه صحاحٍ عن أبي هريرة وغيره مرفوعًا".

وله شاهد من حديث معاذ:

أخرجه ابن منيع والحارث بن أبي أسامة في مسنديهما -كما في

"المطالب"(ق 87/ أ) - والبزّار (كشف- 1973) والطبراني في "الكبير"(20/ 65 - 66) والبيهقي في "الشعب"(6/ 231) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن مكحول عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غَنْم عنه مرفوعًا: "إنما بُعثت على تمام محاسن الأخلاق" ولفظ البزار: "بعثت بمحاسن .. ".

قال الهيثمي (8/ 23): "وفيه عبد الرحمن بن أبي بكر الجُدْعاني، وهو ضعيف". أهـ. قلت: وشهر ليّن.

1071 -

أخبرنا أبو علي الحسن بن حبيب: نا عبد اللطيف: نا عبد الأعلى: نا زَيْنٌ عن أسامة عن عمرو عن المُطَّلب.

عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ المؤمنَ لَيُدرِكُ بحُسْنِ خُلُقه درجةَ الصائمِ القائمِ".

أخرجه أبو داود (4798) وابن حبّان (1927) والحاكم (1/ 60) -وصحّحه على شرطهما، وسكت عليه الذهبي- والبيهقي في "الشعب"(6/ 236، 237) والخطيب في "الموضح"(2/ 285) والبغوي في "شرح السنّة"(13/ 81، 81 - 82) من طرقٍ عن عمرو -وهو ابن أبي عمرو- به.

ورجاله ثقات إلّا أنه منقطع، المطلب -وهو ابن عبد الله بن حَنْطَب- قال أبو حاتم: روايته عن عائشة مرسلة، ولم يدركها. وقال أبو زُرعة: نرجو أن يكون سمع منها.

وله طريق آخر:

أخرجه ابن عدي في "الكامل"(3/ 1076) من طريق اليَمان بن عدي عن زهير بن محمد عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة مرفوعًا بنحوه.

وقال ابن عدي: "لا أعلم يرويه عن زهير غير اليمان". أهـ.

وزهير صدوق متكلَّمٌ فيه لا سيّما فيما رواه عنه الشاميون، والراوي عنه

ههنا منهم. واليمان ليّن الحديث كما في "التقريب".

وللحديث شواهد يصحُّ بها:

فأخرجه البخاري في "الأدب"(284) والخرائطي (ص 9) من طريق الفضيل بن سليمان النُّميري عن صالح بن خَوّات بن جُبير عن محمد بن يحيى بن حبّان عن أبي صالح عن أبي هريرة نحوه.

وإسناده ضعيف: الفضيل قال ابن معين: ليس بثقة. وقال النسائي وأبو حاتم: ليس بالقوي. وشيخه لم يوثّقه غير ابن حبان.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(مجمع البحرين: ق 141/ ب) والحاكم (1/ 60) من طريق إبراهيم بن المستمر العُروقي عن حَبّان بن هلال عن حماد بن سلمة عن بُديل عن عطاء عن أبي هريرة، ولفظه:"إنّ الله ليبلّغُ العبدَ بحُسْن خلقه درجةَ الصوم والصلاة".

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وسكت عليه الذهبي.

وإسناده حسن.

وأخرجه ابن عدي (4/ 1326) من طريق شَريك القاضي عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة.

وشريك صدوق سيّىء الحفظ، وأبو حازم لم يسمع من أبي هريرة.

وأخرجه أحمد (2/ 177، 220) والخرائطي في "المكارم"(ص 9) والطبراني في "الكبير" -كما في "الترغيب" و"المجمع"- و"الأوسط"(مجمع البحرين: ق 141/ ب) من طريق ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن حُجَيرة -وعند الطبراني وكذا في روايةٍ لأحمد: علي بن رباح- عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا: "إنّ المسلم المسدَّد لَيُدركُ درجةَ الصوّامِ القوّامِ بآيات الله بحُسْنِ خُلُقه وكَرَمِ ضَريبته (1) ".

قال المنذري (3/ 404):"رواة أحمد ثقات إلا ابن لهيعة". أهـ. وقال الهيثمي (8/ 22): "وفيه ابن لهيعة وفيه ضعفٌ، وبقيّة رجاله رجال الصحيح".

قلت: الراوي عنه عند أحمد: عبد الله بن المبارك، وهو ممّن روى عنه قبل اختلاطه، فالسندُ قويٌّ.

وأخرجه البزّار (كشف- 35) وأبو يعلى (4166) من طريق زكريّا بن يحيى الطائي عن شعيب بن الحَبْجَاب عن أنس مرفوعًا: "أكملُ المؤمنين إيمانًا أحسنُهم خُلُقًا، وإنّ حُسن الخلق ليبلغُ درجةَ الصوم والصلاة".

قال الهيثمي (1/ 58) والبوصيري في "مختصر الإِتحاف"(1/ ق 145/ ب): "رجاله ثقات". أهـ. قلت: وسنده حسن، زكريّا وثّقه ابن حبّان والخطيب، وضعّفه الدارقطني.

وأخرجه الترمذي (2003) واستغربه من طريق قَبيصة بن الليث عن مطرّف -وهو: ابن طريف- عن عطاء -وهو: ابن نافع- عن أمِّ الدرداء عن أبي الدرداء مرفوعًا: "ما من شيءٍ يُوضع في الميزان أثقلَ من حُسن الخُلق، وإن صاحبَ حُسن الخُلُقِ ليبلغُ به درجةَ صاحب الصوم والصلاة".

وإسناده حسنٌ. وأخرجه البزّار (كشف- 1975) من طريق يعلي بن مَمْلَك عن أم الدرداء. ويعلى لم يوثّقه غير ابن حبّان، وقال الذهبي في "الميزان" (4/ 458):"ما حدّث عنه سوى ابن أبي مُليكة! ". أهـ. ففيه جهالة، ومع هذا قال البزّار:"حسن الإِسناد".!.

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(6/ 237) من طريق عبد الحميد بن سليمان عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد مرفوعًا: "إنّ العبد ليدرك بحسن الخلق درجة الصائم القانت الذي يصوم النهار ويقوم الليل". وقال: "تفرّد بإسناده عبد الحميد بن سليمان". أهـ. وهو ضعيف كما في "التقريب".

وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده"(المطالب العالية: ق 87/ أ) من طريق إسماعيل بن عيّاش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن محمَّد بن علي عن علي بن أبي طالب مرفوعًا: "إن الرجلَ ليُدركُ درجةَ الصائم القائم بالخُلُقِ الحسن".

وعبد العزيز ضعيف كما في "التقريب".

1072 -

أخبرنا خيثمة بن سليمان: نا جعفر بن محمد الصائغ: نا إسماعيل بن أَبَان الورّاق: نا أبو بكر النَّهْشَليُ عن عبد الملك بن عمير.

عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ الرّجلَ ليبلغُ بحُسْن خُلُقه درجةَ الصائمِ القائمِ".

أخرجه أَبو الشيخ في "طبقات الإِصبهانيين"(3/ 165 - ط العلمية) من طريق إسماعيل به.

وإسناده جيّدٌ إن ثبت سماع عبد الملك من ابن عمر.

وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 144) من طريق ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر بلفظ: "إنّ العبدَ لينال بحسن الخلق منزلةَ الصائم نهارَه القائم ليلَه". وابن أبي ليلى سيّىء الحفظ، وفي السند إليه مَنْ لا يُعرف.

1073 -

أخبرنا أبو علي محمد بن هارون: نا أبو القاسم سعيد بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن شُرَحْبيل بن شَرَاحيل التَّرْخُمِيُّ بحمص: نا يحيى بن صالح الوُحَاظِي: نا عُفَير بن مَعْدان عن سُليم بن عامر.

عن أبي أمامة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الرَّجلَ ليُدْرِكُ بحُسْن خُلُقه درجةَ السَّاهِر بالليل الظامىء بالهواجِر".

أخرجه البغوي في "شرح السنة"(13/ 80 - 81) من طريق يحيى بن صالح به. وأخرجه الطبراني في "الكبير"(8/ 198) من طريق آخر عن عُفَير به.

وإسناده ضعيف، قال الهيثمي (8/ 25):"وفيه عُفَير بن معدان، وهو ضعيف".

1074 -

أخبرنا أبو الحسن مُزاحِم بن عبد الوارث بن إسماعيل بن عبّاد البصري العطّار -قَدِمَ دمشقَ-: نا محمد بن زكريّا الغَلَابي: نا العبّاس بن بكّار الضَّبِّيُّ: نا أبو بكر -يعني: الهُذَليُّ- عن الزُّهريِّ عن أبي سلمة.

عن أبي هريرة أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما حَسَّنَ اللهُ عز وجل خَلْقَ امرىءٍ ولا خُلُقَه فتَطْعَمُه النارُ أبدًا".

إسناده تالف: الغَلَابي اتَّهمه الدّارقطنيُّ بالوضع. (اللسان: 5/ 168). وشيخه العبّاس كذّبه الدارقطني، وقال أبو نعيم: لا شيء. (اللسان: 3/ 237 - 238)، وقال ابن حبّان في "المجروحين" (2/ 190):"لا يجوز الاحتجاج به بحال". أهـ. وأبو بكر الهُذَلي متروك الحديث كما في "التقريب".

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(مجمع البحرين: ق 141/ أ) وابن عدي في "الكامل"(3/ 949 - 950، 950) والبيهقي في "الشُّعب"(6/ 249) وابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 164) من طريق محمد بن مطرّف المديني عن داود بن فراهيج عن أبي هريرة.

وابن فَراهيج ضعّفه شعبة وأحمد وابن الجارود، وقال النسائي: ليس بالقوي. ووثّقه يحيى القطّان، وقال أبو حاتم: ثقة صدوق. وقال العجلي وابن عدي: لا بأس به. واختلف النقل عن ابن معين في حقِّه. (اللسان: 2/ 424 - 425).

وقال ابن عدي: "هذا الحديث بهذا الإِسناد في إسناده بعض النُّكرة". أهـ. وبالغ ابن الجوزي فحكم عليه بالوضع.

وأخرجه أبو الشيخ -كما في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 120) - من

طريق محمد بن زياد الشاعر البغدادي عن شَرْقيِّ بن قُطَامى عن أبي المُهزِّم عن أبي هريرة مرفوعًا: "من حسّن الله خَلْقَه وخُلُقَه كان من أهل الجنّة".

وإسناده واهٍ: أبو المُهَزِّم متروك كما في "التقريب"، وشَرْقيُّ كذّبه شعبة، وضعّفه غيره. (اللسان: 3/ 142 - 143)، وابن زياد قال ابن معين: لا شيء. وقال صالح جزرة: ليس بذاك. (الميزان: 3/ 552).

وورد الحديث من رواية ابن عمر، وأنس، والحسن بن علي، وعائشة.

أمّا حديث ابن عمر:

فأخرجه ابن الجوزي (1/ 164) من طريق عمرو بن فيروز عن عاصم بن علي عن الليث بن سعد عن نافع عنه.

قال ابن الجوزي: "فيه عاصم بن علي، وقال يحيى: ليس بشيءٍ". أهـ. وتعقّبه السيوطي في "اللآلىء"(1/ 118) فقال: "قلت: أمّا عاصم فهو أبو الحسين الواسطي، روى عنه البخاري، فكيف يُعَلُّ (في الأصل: يعاب) الحديثُ به". أهـ.

قلت: عاصم ضعّفه النسائي، وقال أحمد: صحيح الحديث، قليل الغلط، وكان صدوقًا. وقال أبو حاتم: صدوق. ووثّقه العجلي وابن سعد وابن قانع.

واتَّهم الذهبي الراويَ عنه:.عمرَو بن فيروز بوضع الحديث، فقال في "تلخيص الموضوعات" -كما في "تنزيه الشريعة" (1/ 201):"وُضِعَ على عاصم بن علي". أهـ. وقال في "الميزان"(3/ 284): "عمرو بن فيروز: أتى عن عاصم بن علي شيخ البخاري بخبرٍ موضوعٍ، لعلّه آفته". أهـ.

وأخرجه الكتاني في "مسلسلاته" -كما في "الجواهر المكلّلة"(نسخة جستربتي- ق 96/ أ) - وأبو طاهر السِّلَفيُّ في"مسلسلاته" -ومن طريقه ابن الجَزَري في كتابه "أحاسن المنن"[كما في "اللآلىء" (1/ 119)] والسخاوي في "الجواهر المكلّلة"(ق 95/ ب- 96/ أ) - وابن الجوزي في

"مسلسلاته"(ق 18/ أ- ب) من طريق أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد القزويني عن أبي علي الحسن بن الحجّاج بن غالب الطبري عن أبي العلاء محمد بن جعفر الكوفي عن عاصم بن علي عن الليث بن سعد عن علي بن زيد (1) عن بكر بن الفرات (2) عن أنس مسلسلًا بالاتّكاء، رَفَعه:"ما حسّن الله خَلْق رجلٍ ولا خُلُقَه فتطعَمُه النارُ".

قال السيوطيّ: "رجاله ثقاتٌ"! كذا قال!، وخالفه السخاويُّ فقال:"وفي سنده غير واحدٍ ممّن لم أقف على الحكم فيهم، وأحسبه لا يصح تسلسلًا". أهـ. وهو الصواب.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(2/ 751) -ومن طريقه ابن الجوزي (1/ 164) - عن الحسن بن علي العَدوي بسنده عن نافع عن ابن عمر عن عمر مرفوعًا.

والعدوي قال ابن عدي: "يضع الحديث ويسرقه ويلزقه على قوم آخرين، ويحدّث عن قوم لا يُعرفون، وهو متّهم فيهم أن الله لم يخلقهم! ". وقال الدارقطني: متروك. وقال الحسن بن علي البصري: كذّاب. (اللسان: 2/ 228 - 231).

وأمّا حديث أنس:

فأخرجه ابن النجّار في "تاريخه" -كما في "اللآلىء"(1/ 119) - من طريق عامر بن محمد بن المعتمر الجُشَمي عن محمد بن بشر بن المزلق عن أبيه عن جدّه عن ثابت البناني عنه مرفوعًا:"من حسّن الله خَلْقه، وحسّن خُلُقَه، ورزقه الإِسلام أدخله الجنة".

ومَن دونَ ثابتٍ لا يُعرفون.

وأخرجه الخطيب في "التاريخ"(3/ 226) -ومن طريقه ابن الجوزي (1/ 164 - 165) - من طريق أبي سعيد الحسن بن علي العدوي عن خِراش مولى أنس عن مولاه.

والعَدوي تقدّم أنه وضّاع، وخِراش قال ابن حبّان في "المجروحين" (1/ 288):"كان يزعم أنه خَدَمَ أنسًا، وأتى عنه بنسخةٍ: فيها أشياء مستقيمة، وأشياء موضوعة. لا يحلُّ الاحتجاجُ به ولا كتابةُ حديثه إلا على جهة الاعتبار. وإذا تأمَّل أحاديثه مَنْ هذا الشأن صناعتُه عَلِمَ أنّه كان يضع الحديث وضعًا". وقال الذهبي في "الميزان"(1/ 651): "ساقطٌ عَدَمٌ، ما أتى به غير أبي سعيد العدوي الكذّاب".

وأمّا حديث الحسن:

فأخرجه الخطيب في "التاريخ"(12/ 287 - 288) من طريق أحمد بن الحصين قال: حدثنا رجل من أهل خُراسان عن محمد بن عبد الله العَقيلي عنه مرفوعًا: "ما حسّن الله خَلقَ أحد ولاخُلُقَه إلّا استحيا أن تطعمَ النارُ لحمَه".

وفي إسناده من لم يُسمَّ. وابن الحصين لم أقف على ترجمته والراوي عن الحسن هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل الهاشمي، ولم أرَ ترجمةً له أيضًا، وروايته عن الحسن منقطعة.

وأما حديث عائشة:

فأخرجه الشيرازي في "الألقاب" -كما في "اللآلىء"(1/ 120) و"تنزيه الشريعة"(1/ 201) - من طريق هراشة بن أحمد بن علي بن إسماعيل الناقد عن إبراهيم بن إسحاق الحربي عن محمد بن الصباح الجرجرائي عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن هشام بن عروة عن أبيه عنها مرفوعًا: "ما حسّن الله وجه امرىءٍ مسلم فيريد عذابه".

ورجاله ثقات غير هراشة -ولعله: هراسة- فإنّي لم أقف على ترجمته، وأظنّه المتَّهم به.

* * *

والظاهر -والعلم عند الله تعالى- أن الحديث قريب من درجة الحسن، فطريق ابن فراهيج عن أبي هريرة هي أجودُ طرق الحديث، فليس فيها إلا اختلاف الأئمة في توثيق ابن فراهيج.

1075 -

حدّثني محمد بن موسى بن إبراهيم القرشي، وعبد الجبّار بن عبد الصمد السُّلْميُّ، والحسن بن منير. قالوا: نا أحمد بن الحسن بن هارون الصّباحي: نا عمر بن إسماعيل بن مجالد: نا مَسْعَدة بن صدقة عن الأوزاعيّ عن ميمون بن مِهْران.

عن ابن عبّاس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ اللهَ عز وجل استخصَّ هذا الدينَ لنفسه، ولا يَصلُحُ إلّا بخصلتين -فأكرموه بهما-: السخاء وحُسن الخُلق. وإنّ من تَمامِ حُسنِ الخلق: كرمَ الجوار".

إسناده تالف: عمر بن إسماعيل متروك قال ابن معين عنه: كذّاب خبيث. وشيخه تركه الدارقطني كما في "اللسان"(6/ 22).

وورد الحديث بنحوه من حديث: عمران بن حصين، وجابر، وأبي سعيد:

أما حديث عمران:

فقد أخرجه الطبراني في "الكبير"(18/ 159) و"الأوسط"(مجمع البحرين: ق 67/ ب) من طريق عمرو بن الحُصين العقيلي عن إبراهيم بن عطاء عن أبي عبيدة عن الحسن عنه مرفوعًا: "إن الله عز وجل-استخلص هذا الدين لنفسه، ولا يصلح لدينكم إلّا السخاء وحسن الخلق، فزيّنوا دينكم بهما".

وسنده واهٍ، قال الهيثمي (3/ 127) بعدما عزاه "للأوسط" فقط: "وفيه

عمرو بن الحُصين العقيلي، وهو متروك". أهـ. وأشار المنذري في "الترغيب" (3/ 383) إلى ضعف الحديث حيث صدّره بـ"رُوي".

وأما حديث جابر:

فأخرجه الخرائطي في "المكارم"(ص 7، 53) والطبراني في "الأوسط"(مجمع البحرين: ق 141/ أ) والبيهقي في "الشُّعب"(7/ 432 - 433) وابن حبّان في "المجروحين"(2/ 134) من طريق عبد الملك بن مسلمة البصري عن إبراهيم بن أبي بكر بن المنكدر عن عمه محمد بن المنكدر عنه مرفوعًا: "قال جبريل عليه السلام: قال الله عز وجل: هذا دين ارتضيته لنفسي، ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق".

وعبد الملك قال ابن حبّان: يروي عن أهل المدينة المناكير الكثيرة التي لا تخفى على من عُني بعلم السنن". وقال ابن يونس: منكر الحديث. كذا في "الميزان" (2/ 664). وفي "الجرح" لابن أبي حاتم (5/ 371): "سألت أبي عنه، فقال: كتبت عنه، وهو مضطرب الحديث، ليس بالقوي. حدثني بحديث في الكرم عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام بحديثٍ موضوعٍ. وسألت أبا زرعة عنه فقال: ليس بالقوي، هو منكر الحديث". أهـ.

وتابعه عند البيهقي في "الشعب"(7/ 432): عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري، وهو متروك ونسبه ابن حبّان إلى الوضع. كذا في "التقريب".

وأخرجه الخرائطي (ص 7، 53) عن شيخه أحمد بن محمد بن غالب بن مرداس البصري -المعروف بغلام خليلٍ- عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن مسلمة بن هشام القرشي عن عمه عن محمد بن المنكدر به.

وإسناده تالف: غلام خليل أقرّ بوضعه للأحاديث، وكذبه أبو بكر بن إسحاق وإسماعيل القاضي، وقال أبو داود: أحاديثه كذِبٌ. ووهّاه غيرهم. (اللسان: 1/ 272 - 274).

وشيخه محمد بن إبراهيم هو ابن العلاء الشامي، فقد ذكر المِزيُّ في "التهذيب"(3/ 1158) غلامَ خليل في الرواة عنه. وابن العلاء كذّبه الدارقطني، وقال ابن حبّان: يضع الحديث. وقال أبو أحمد الحاكم وأبو نعيم: روى موضوعاتٍ (1).

وأخرجه الخليلي في "الِإرشاد"(3/ 827) والبيهقي في "الشعب"(7/ 432) والضياء في "المختارة" -كما في "اللسان"(5/ 84) - من طريق محمد بن أشرس عن عبد الصمد بن حسان عن الثوري عن محمد بن المنكدر به.

وابن أشرس متروك متهم (اللسان: 5/ 84)، وقال البيهقي: تفرّد به وهو ضعيف بمرّة.

وأشار المنذري في "الترغيب"(3/ 406) إلى ضعف حديث جابر حيث صدّره بـ"رُوي".

وأمّا حديث أبي سعيد:

فقال العراقي في "تخريج الِإحياء"(3/ 50): "أخرجه الدارقطني في كتاب "المستجاد" والخرائطي في "مكارم الأخلاق" من حديث أبي سعيد الخدري بإسنادٍ فيه لينٌ". أهـ.

قلت: لم أره في النسخة المطبوعة من "المكارم".

1076 -

أخبرنا أبو عبد الله جعفر بن محمد: نا يوسف بن موسى: نا مُخَيمر: نا روح بن عبد الواحد: نا خُليد بن دَعلج عن الحسن.

عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنّ الخُلقَ الحسنَ يُذيب

الخطيئةَ كما تُذيبُ الشمسُ الجليدَ، وإنّ الخُلقَ السّيىءَ لَيُفسِدُ العقلَ (1) كما يُفسِد النحلُّ العسلَ".

إسناده ضعيف: خُليد قال الساجي: مجمَعٌ على تضعيفه. وروح قال أبو حاتم: ليس بالمتين روى أحاديث متناقضة. ووثّقه ابن حبّان. (اللسان: 2/ 466) ومخيمر هو ابن سعيد المَنْبِجي ولم أعثر على ترجمته. والحسن مدلّس ولم يُصرّح بالسماع.

وله طريق آخر:

أخرجه الخرائطي (ص 7) من طريق بقيّة بن الوليد، قال: حدثني أبو سعيد: حدثني عبد الرحمن بن سليمان عن أنس مرفوعًا مقتصرًا على الشطر الأول من الحديث.

إسناده تالف: أبو سعيد هو عبد القدوس بن حبيب، وقد دلّسه بقية فلم يُصرّح باسمه، ففي مقدمة "صحيح مسلم" (1/ 26) أن ابن المبارك قال: نعم الرجل بقيّة، لولا أنّه كان يُكنِّي الأسامي ويسمِّي الكنى، كان دهرًا يحدّثنا عن أبي سعيد الوُحَاظي، فنظرنا فإذا هو عبد القدوس!.

وعبد القدوس كذّبه ابن المبارك وابن عيّاش، ووهّاه غيرهما (اللسان: 4/ 45 - 48).

وآخر:

أخرجه ابن عدي (7/ 2579) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب"(6/ 247) - من طريق يحيى بن المتوكل الباهلي عن هلال بن أبي هلال القَسْمَلي عنه مرفوعًا: "الخلق السوء يُفسِد الإِيمان كما يُفسد الصَّبِرُ الطعامَ".

قلت: سنده ضعيف: هلال المكنّى بـ (أبي ظلال) ضعيف كما في "التقريب"، والراوي عنه قال ابن معين: لا أعرفه.

ورُوي من حديث ابن عباس، وحديث أبي هريرة، وحديث ابن عمر:

أما حديث ابن عباس:

فأخرجه الطبراني في "الكبير"(10/ 388) و"الأوسط"(رقم 854) وابن عدي في "الكامل"(5/ 1881 - 1882) والبيهقي في "الشُّعب"(6/ 247) من طريق عيسى بن ميمون المدني عن محمد بن كعب القرظي عنه مرفوعًا.

قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن ابن عباس إلا بهذا الإِسناد، تفرّد به عيسى بن ميمون. وقال البيهقي: تفرّد به عيسى بن ميمون عن محمد بن كعب، وكان ضعيفًا.

قلت: عيسى قال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس حديثه بشيءٍ. وتركه الفلّاس. وقال ابن حبان: يروي أحاديث كلّها موضوعات. (الميزان: 3/ 326).

وقال الهيثمي (8/ 24): "وفيه عيسى بن ميمون المدني، وهو ضعيف".

وأشار. المنذري في "الترغيب"(3/ 411) إلى ضعف الحديث حيث صدّره بـ"رُوي".

وقال البوصيري في "مختصر الإِتحاف"(2/ ق 145/ أ): "سنده ضعيف".

وأمّا حديث أبي هريرة:

فأخرجه العقيلي في "الضعفاء"(4/ 291) وابن حبّان في "المجروحين"(3/ 51) والبيهقي (6/ 247 - 248) من طريق النَّضْر بن معبد أبي قحذم

عن ابن سيرين عنه مرفوعًا: "سوء الخلق يُفسِد العمل كما يفسِد الخلُّ العَسَل".

قال البيهقي: "تفرّد به النضر، وهو ضعيف".

قلت: قال عنه ابن معين: ليس بشيءٍ. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه. ووثّقه ابن حبّان. (اللسان: 6/ 165 - 166).

وأمّا حديث ابن عمر:

فأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب من المسند"(رقم: 799) والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" -كما في "المطالب العالية"(ق 87/ أ) كلاهما عن داود بن المُحبَّر عن سُكين بن أبي سراج عن عبد الله بن دينار عنه مرفوعًا: "سوء الخلق

…

إلخ".

وإسناده تالف: داود بن المُحبَّر صاحب كتاب "العقل" الذي أودع فيه من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الكثير. وقد كذّبه أحمد وصالح جزرة، واتّهمه بالوضع ابن حبّان والحاكم.

وشيخه سُكين قال ابن حبّان: يروي الموضوعات. وقال ابن عدي: ليس بالمعروف. (اللسان: 3/ 56).

وأعله البوصيري في "مختصر الإِتحاف"(2/ ق 145/ أ) بضعف داود.

1077 -

أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن راشد قراءةً عليه: نا هارون بن عمران بن أبي جميل: نا أبو الجُمَاهِر محمد بن عثمان السّعدي (1)، نا أيّوب بن موسى السّعدي عن سليمان بن حبيب.

عن أبي أمامة الباهلي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا زعيمُ ببيتٍ في رَبَضِ الجنّةِ لمن ترك المِراء وإن كان مُحِقًّا، وببيتٍ في وسط الجنةِ لمن

ترك الكذبَ وإن كان مازحًا، وببيتٍ في أعلى الجنّة لمن حسَّنَ خُلُقَه".

أخرجه ابن عساكر في "التاريخ"(17/ ق 493/ ب) من طريق شيخ تمام في ترجمة هارون، ثم قال:"كذا قال، وأبو الجُمَاهِر تنوخيُّ لا سعديُّ".

1078 -

أخبرنا أبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيوب بن حذلم قراءة عليه: نا يزيد بن محمد بن عبد الصمد: نا أبو الجُمَاهِر محمد بن عثمان التنوخي: نا أبو كعب أيّوب بن موسى السّعدي، قال: حدّثني سليمان بن حبيب.

عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أنا زعيمٌ ببيتٍ في رَبَض الجنّة لمن ترك المِراء وإن كان محِقًّا، وببيت في وسط الجنّة لمن ترك الكذبَ وإن كان مازحًا، وببيتٍ في أعلى الجنّةِ لمن حسَّنَ خُلُقَه".

1079 -

أخبرنا أبو بكر أحمد بن القاسم بن معروف قراءةً عليه: نا أبو زُرعة: نا أبو الجُماهِر بإسناده مثله.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(8/ 117) عن شيخه أبي زُرعة به.

وأخرجه أبو داود (4800) -ومن طريقه البيهقي في "السنن"(10/ 249) و"الآداب"(رقم: 533) و"الشعب"(6/ 242 - 243) - والدولابي في "الكنى"(2/ 133) من طريق أبي الجُماهِر به.

ووقع عند أبي داود (أيوب بن محمد)، وعند الدولابي (أبو موسى كعب)، وكلاهما خطأ: قال الحافظ في "التهذيب"(1/ 413): "ووقع في روايته [يعني: أبا داود]: (أيوب بن محمد)، ورواه أبو زرعة الدمشقي ويزيد بن محمد بن عبد الصمد، وهارون بن أبي جميل وأبو حاتم وغيرهم عن أبي الجُماهِر، فقالوا: أيوب بن موسى. قال ابن عساكر: وهو الصواب". أهـ.

وأيوب تفرّد عنه أبو الجماهر ووثّقه، لكن جهالة الحال لا تُرفع

إلا برواية اثنين، ففيه إذًا جهالةٌ. وقال الزَّبيدي في "شرح الإِحياء" (1/ 300):"سنده جيد".

وله طريق آخر:

أخرجه الرُّوياني في "مسنده"(ق 209/ أ) والطبراني في "الكبير"(8/ 219) من طريق سليمان بن زياد عن عاصم بن رجاء بن حَيْوَة عن القاسم عنه مرفوعًا: "أنا زعيمٌ لمن ترك المِراءَ وهو محقٌّ ببيتٍ في ربض الجنّة وببيتٍ في وسط الجنّة وببيتٍ في أعلى الجنة".

وسليمان بن زياد هو الواسطي بيّض له ابن أبي حاتم في "الجرح"(4/ 118) ففيه جهالة.

ووَرَدَ الحديثُ من رواية أنس ومعاذ وابن عمر وابن عباس:

أما حديث أنس:

فله طريقان:

الأول: أخرجه الترمذي (1993) وابن ماجه (51) والخرائطي في "المكارم"(47) وابن عدي في "الكامل"(3/ 1181) والبغوي في "شرح السنّة"(13/ 82) من طرقٍ عن سلمة بن وَرْدَان عنه مرفوعًا: "من ترك الكَذِبَ وهو باطلٌ بُني له في رَبَض الجنةِ، ومن ترك المِراءَ وهومُحِقٌّ بُني له في وسطها، ومن حسَّن خُلقَه بُني له في أعلاها".

قال الترمذي: "هذا حديث حسنٌ، لا نعرفه إلا من حديث سلمة بن وَرْدَان عن أنس". أهـ.

قلت: سلمة ضعيفٌ كما في "التقريب"، وقد اضطرب فيه: فرواه عن مالك بن أوس بن الحَدَثان مرفوعًا، هكذا أخرجه ابن أبي الدُّنيا في "الصمت" (رقم: 140).

الثاني: أخرجه البزّار (كشف- 1976) من طريق عبد الواحد بن سُليم عن حُميد عنه مرفوعًا: "بيتٌ في غُرَفِ الجنّة، وبيتٌ في فناء الجنة، وبيتٌ

في وسط الجنة: لمن ترك الكذب وإن كان مازحًا، ولمن ترك المراء وإن كان محقًّا، ولمن حسَّن خُلُقَه".

وعبد الواحد ضعيف كما في "التقريب".

وقال الهيثمي (8/ 23): "وفيه عبد الواحد بن سُليم، وثّقه ابن حبّان، وضعّفه جماعة".

وأما حديث ابن مسعود:

فأخرجه أبو الشيخ في "طبقات الأصبهانيين"(4/ 259 - ط العلمية) من طريق محمد بن مروان عن العلاء بن المسيّب عن أبيه عنه مرفوعًا: "أنا زعيم بقصرٍ في أعلى الجنة، وقصرٍ في وسط الجنّة، وقصرٍ في رياض الجنة: لمن ترك المراء وإن كان محقًّا، ولمن ترك الكذب وإن كان لاعبًا، ولمن حَسّن خلقه".

ومحمد بن مروان هو السُّدّيُّ الأصغر، كذّبه ابن نُمير، واتّهمه بالوضع صالح جَزَرة.

وأمّا حديث معاذ:

فأخرجه الطبراني في "الكبير"(20/ 110 - 111) و"الأوسط"(مجمع البحرين: ق 141/ ب) و"الصغير"(2/ 16) من طريق محمد بن الحصين القصّاص عن عيسى بن شُعيب عن رَوْحٍ بن القاسم عن زيد بن أسلم عن مالك بن يَخَامِر عنه مرفوعًا: "أنا زعيم ببيتٍ في ربض الجنة وبيتٍ في وسط الجنّة وبيت في أعلى الجنّة: لمن ترك المراء وإن كان محِقًّا، وترك الكذب وإن كان مازحًا، وحسَّن خُلُقَه".

قال الطبراني: "لم يروه عن رَوْحٍ إلّا عيسى، تفرّد به محمد بن الحُصين".

وإسناده ضعيف: محمد بن الحصين القصاص لم أعثر على ترجمته. وقال الهيثمي (8/ 23): "وفي إسناد الطبراني: محمد بن الحصين

ولم أعرفه، والظاهر أنّه التميمي وهو ثقة. وبقية رجاله ثقات". أهـ. قلت: ويبعدُ كونُه التميميَّ؛ لأن التميميَّ من أتباع التابعين. ثم إنّ وصفَه بالثقة غيرُ مسلّمٍ، فقد قال الدارقطني إنه مجهول، ولم يُوثِّقه غير ابن حبّان.

وأما حديث ابن عمر:

فأخرجه الطبراني في "الأوسط"(رقم: 882) من طريق عقبة بن علي عن عبد الله بن عمر [عن نافع](1) عنه مرفوعًا: "أنا زعيم ببيتٍ في ربض الجنّة لمن ترك المراء وهو محقٌّ، وببيتٍ في وسط الجنّة لمن ترك الكذب وهو مازحٌ، وببيتٍ في أعلى الجنّة لمن حَسُنت سريرتُه".

قال الهيثمي (1/ 157): "وفيه عقبة بن علي، وهو ضعيف". أهـ. قلت: قال عنه العقيلي في "الضعفاء"(3/ 352): "لا يُتابع على حديثه، وربّما حدّث بالمنكر عن الثقات". أهـ. وشيخه ضعيف الحفظ.

وأمّا حديث ابن عبّاس:

فأخرجه الطبراني في "الكبير"(11/ 139) من طريق سُويد أبي حاتم عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عنه مرفوعًا: "أنا الزّعيمُ ببيتٍ في رباض الجنةِ وبيتٍ في أعلاها وبيتٍ في أسفلها: لمن ترك الجَدَلَ وهو مُحِقٌّ، وترك الكَذِبَ وهو لاعبٌ، وحسَّن خُلُقَه للناس".

قال الهيثمي (8/ 23): "وفيه أبو حاتم سُويد بن إبراهيم، ضعّفه الجمهور، ووثّقه ابن معين، وبقية رجاله رجال الصحيح".

قلت: المنقول عن ابن معين توثيقه وتضعيفه أيضًا لسُويد. وقال الحافظ في "التقريب": "صدوق سيّىء الحفظ، له أغلاط وقد أفحش ابن حبّان فيه القول".

ويظهر من اجتماع هذه الطرق ثبوت الحديث، وأنّه بالتحسين حريٌّ.