‌ سبب الحذف هنا: - خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية - جـ ٢

*‌

‌ سبب الحذف هنا:

ذلك هو الدليل. . فما هو السبب؟

إنه حذف لإرادة التأكيد المستفاد من تكرار الإسناد. فالفعل في قوله تعالى:

(إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) قد أُسند إلى الفاعل مرتين. مرة - محذوفاً - إلى

الظاهر " الشمس " ومرة - مذكوراً - ضمير الفاعل " هي ".

فكأنه قال: إذا كُوِّرَتْ الشمس كُوِّرَتْ الشمس. . والمقام في كُل يقتضي

التوكيد لغرابة الأفعال والظواهر المدلول عليها. لأن الناس لم يشهدوا مثلها من قبل. ولن يشهدوا ذلك إلا مرة واحدة يوم البعث.

وفضلاً عن غرابتها في نفسها ومخالفتها للسنن المعهود - فإنها تتصل

بقضية البعث اتصالاً مباشراً، والبعث كان - كما نعلم - مثار جدل ومبعث

إنكار والمناسب له التوكيد والتقرير.

وكان ذلك هو ما فعله القرآن.

وهذه السور جميعها مكيات النزول.

وقد جاء ذلك في سورة التوبة في قوله تعالى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) .

فقد اقتضى المقام هنا التوكيد لأن إستجارة المشرك بعدوه المسلم مما يُنكر ويُستغرب.

فخرج الكلام مخرج التوكيد.

قال الزمخشري: " أحد " مرتفع بفعل الشرط مضموراً يفسره الظاهر. .

تقديره: وإن استجارك أحد استجارك، ولا يرتفع بالابتداء لأن " إن " من

عوامل الفعل لا تدخل على غيره.

والمعنى: إن جاءك أحد من المشركين بعد انقضاء الأشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستأمنك ليسمع ما تدعو إليه من التوحيد والقرآن.

وتبين ما بعثت له فأمنه حتى يسمع كلام الله ويتدبره ويطلَّع

على حقيقة الأمر.

ثم أبلغه بعد ذلك داره التي يأمن فيها. إن لم يسلم ".

وترى أن الزمخشري لم يذكر سبب الحذف البياني.

وهو لا يخرج عما قلناه.

ويُحذف الفعل أحياناً - ويُعوَّض عنه مصدره للدلالة على التأكيد كذلك، وقد مَثل له ابن الأثير بقوله تعالى:(فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) .

فقد حذف الفعل وأقيم مصدره مقامه.

والمعنى: فاضربوا الرقاب ضرباً.

قال ابن الأثير: " وفي هذا معنى التوكيد والمبالغة والاختصار وجرى

الزمخشري على هذا التوجيه ".

وقد ناب المصدر عن فعله في موضعين أخرين في هذه الآية: (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) . إذ التقدير: فإما تمنُّون مَناً. وإما تفدون فداءً. .

وفيهما ما في الأول. ويبدو أن المقام مبنى على الإيجاز لنزول هذه الآية في ظروف الحرب.

وقد يكون السر البياني في حذف الفعل هو الاختصاص كما في قوله تعالى:

(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40) وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41) .

فقد حذف الفعل في الآيتين في فواصلهما: (إِيَّايَ فَارْهَبُونِ) و (إِيَّايَ فَاتَّقُونِ) والمعنى: " إياى فارهبوا فارهبون. وإياى فاتقوا فاتقون ".

قال الزمخشري في قوله تعالى: (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) هو من قولك: زيداً

رهبته. وهو أوكد في إفادة الاختصاص من: (إيَّاكَ نَعْبُدُ) .