‌الفصل الأولالمحسنات المعنوية - خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية - جـ ٢

‌

‌الفصل الأول

المحسِّنات المعنوية

الظاهر أن نظرة الكُتَّاب لم تتفق على آراء محددة في فنون البديع، ولذلك

يجد الباحث خلطاً في كتاباتهم، وهذا الخلط له عدة مظاهر:

أولاً: لم يحددوا تحديداً دقيقاً الفرق بين المعنوي واللفظي منه، فالخطيب

يذكر " الاطراد " ضمن المحسِّنات المعنوية، وهو من اللفظية على الأصح.

كما ذكر ذكر المشاكلة ضمن المعنوية والظاهر أنها من اللفظي.

ثانياً: درجهم فنوناً تحت اسم " البديع " وهي ليست منه. مثل الالتفات

والكناية والإيغال والتذييل والاعتراض. . إلخ.

ثالثاً: اختلافهم في الفنون البديعية نفسها. . فقوله تعالى:

(وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24) .

يعده بعضهم إيهاماً، وبعضهم تورية وآخرون يذكرونه تحت اسم

" تجاهل العارف ".

والمطابقة درج الأكثر على أنها: الجمع بين الأضداد أو ما في حكمها مثل: الليل والنهار. والصدق والكذب.

وقدامة بن جعفر يخرق هذا الإجماع ويرى أن المطابقة هي، اشتراك المعنيين

فى لفظة واحدة بعينها، ومثل لها بقول الأفوه الأودي:

وَأقْطعُ الهَوْجَلَ مُسْتَأنِساً. . . بِهَوْجَل عَيْرانَةٍ عَنْتَرِيسْ

فلفظ " الهوجل " في البيت اشترك في معنيين: المفازة البعيدة، والناقة

التي بها هوج من سرعتها.

أما المطابقة. . فهى عنده التكافؤ، وهذا التكافؤ يطلقه ابن أبى الإصبع

على المطابقة إذا كان طرفاها مجازين وكانت الأوصاف لموصوف واحد. .

وأمثلة هذا كثيرة جداً.

رابعاً: إيرادهم فنوناً مختلفة تحت اسم واحد. فالتطريز - مثلاً - يُعرِّفه

أبو هلال بقوله: " أن يقع في أبيات متوالية من القصيدة كلمات متساوية فى

الوزن فيكون فيها كالطراز في الثوب. . ".

ثم يقول: " وهذا النوع قليل في الشعر.

وأحسن ما جاء فيه قول أحمد بن أبى طاهر:

إذَا أبُو قَاسِم جَادَتْ لنَا يَدَهُ. . . لمْ يُحْمد الأجْوَدان البَحْرُ والمطرُ

وَإنْ أضَاءَتْ لنَا أنْوَارُ غُرتِهِ. . . تَضَاءَلَ الأنْوَرانِ الشمْسُ وَالقَمَرُ

وَإنْ مَضَى رَأيُهُ أوْ جَدَّ عَزْمَتُهُ. . . تَأخرَ الماضيَانِ ت السيْفُ وَالقَدَرُ

مَنَْ لمْ يَكُنْ حَذراً مِنْ حَدِّ صَوْلتِهِ. . . لمْ يَدْرِ مَا المزعِجَانِ الخَوْفُ وَالحَذَرُ؟

ويعرفه ابن أبى الإصبع فيقول: " أن يذكر المتكلم - شاعراً أو نأثراً -

جملاً من الذوات غير منفصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة

بحسب العدد الذي قدره في تلك الجُمَل الأولى ".

ومثل له بقول ابن الرومى:

أُمُوركُمو بَنِى خَاقَانِ عِنْدِى. . . عِجَاب فِى عِجَابٍ فِى عِجَابِ

قُرُونٌ فِى رُءُوسٍ فِى وُجُوهٍ. . . صِلَابٌ فِى صِلَابٍ فِى صِلَابِ

فأيهما التطريز إذن؟