‌ ربط " تنافى " ختم " و " طبع - خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية - جـ ٢

* "‌

‌ ربط " تنافى " ختم " و " طبع

":

من بديع القول أن القرآن حين التزم - على النحو الذي أبناه - استخدام

مادتى " ختم " و " طبع " للدلالة على فساد القلوب.

فإنه التزم مادة " ربط " للدلالة على صيانة القلوب من الفساد.

وذلك في مواضع ثلاثة:

الأول في أهل بدر: (إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ)

وقال في شأن أهل الكهف مادحاً: (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا. .) .

وقال في شأن أم موسىَ: (وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (10) .

فى المواضع الثلاثة السابقة استخدم القرآن مادة " ربط " فعلاً في معنى

المدح، على العكس من " ختم " و " طبع ".

وكذلك إذا كانت اسماً. . قال سبحانه: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ) .

وقال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200) .

فى المواضع الثلاثة الأولى جاءت الكلمة - فعلاً - فأفادت حفظ القلوب من

الفساد وبقاءها على الإيمان والثبات.

وفي الموضعين الرابع والخامس وردت المادة في مقام الجهاد. اسماً فى

الأولى، وفعلاً في الثانية. وذلك كله في مقام المدح والثناء.

وهى في المواضع الثلاثة الأولى جاءت على طريق المجاز، استعارة تصريحية

تبعية، ويمكن حملها على المجاز المركب - كما سبق - عن الزمخشري فى

توجيه المجاز في " ختم ".

كما يلاحَظ أن الاستعمال المجازي هنا - بل وغير المجازي - مصحوب

بوصف يؤكد المعنى ويقويه وقد سبق نظيره في مادتي " طبع " و " ختم ".

* *

ثانياً - في شأن المنافقين:

أما المنافقون. . فقد بدأ الله قصتهم بمطلع مجمل: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8) .

وطائفة المنافقين معقدة الأحوال. لها ظاهر طيب. وباطن خبيث.

ولهذا سلك القرآن في حديثه عنهم مسلكاً فيه شيء من تفصيل إذا ما قيس

بحديثه عن طائفة الكافرين.

فقد جاء حديثهم في إحدى عشرة آية من نص

بلغت جملة آياته خمس عشرة آية.

وقد اشتمل حديث القرآن عنهم على صور من المجاز والمعاني والبديع. .

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8) .

تشتمل هذه الآية على صغرها على إجمال قصة الكافرين.

وتحتوي على أصول القضية وفروعها وإثبات الإيمان في صدر الآية حسب مدعاهم ونفيه عنهم فى عجزها.

حسب عدم الله بهم. يمثل عند البلغاء ما يسمونه طباق السلب،

وأثره في جمال الأسلوب واضح.

وقد ذكر الله في الرد عليهم: (وَمَا هُم بمُؤْمنينَ) غير معد الوصف

ب " مؤمنين " إلى معمول. فما هم بمؤمنين باللهَ ولا بَاليوم الآخر. وذكرهما فى