*‌ ‌ تعقيب: وأقول: لقد وفق المؤلف إلى توجيه الترتيب في الآيتين - خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية - جـ ٢

*‌

‌ تعقيب:

وأقول: لقد وفق المؤلف إلى توجيه الترتيب في الآيتين توفيقاً ليس وراءه

مزيد فيما نرى.

ولكنى أرى ضرورة مناقشته في المراد بالذكر والدعاء فيهما.

فقد حمل الذكر في الأولى على الصلاة، وهذا صواب، ولكن ما المانع أن

يراد به مطلق ذكر. . فتدخل الصلاة فيه دخولاً أولياً؟

أما الدعاء. . فقد حمله على الصلاة أيضاً، والأولى - هنا - حمله على

الدعاء الحقيقي، لأن مس الضر يلجأ منه الإنسان إلى ربه فيدعوه ليكشف عنه ضره فلو أبقاه على أصله لكان أصوب.

كما أشار إلى العدول عن " الواو " إلى " أو " وبيَّن أن السر فيها الإشارة

إلى تعداد الضرورين لتوخى الصدق في الخبر.

كما عَدَّ من صحة التقسيم قوله تعالى: (يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (49) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا) .

ومن صحة التقسيم كذلك قوله تعالى: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) .

فالآية الأولى استوعبت جميع الأوصاف المحمودة إذ وُصِفَ المؤمنون فيها

بجميع العبادات. لأن العبادات كلها نوعان: بدنية ومالية،

والبدنية قسمان:

عبادة الباطن وعبادة الظاهر، والمالية أيضاً قسمان:

ما يشترك فيه المال والبدن

كالحج والجهاد، وما ينفرد به المال كالزكاة وصدقة التطوع. . فقوله:(يُؤْمنُونَ بالِغَيْبِ) إشارة إلى عبادة الباطن، وقوله سبحانه:(وَيُقيمُونَ الصلاةَ)

تصريح بعبادة الظاهر.

وقوله عز وجل: (وَمما رَزَقْنَاهُمْ يُنفَقُونَ) إشارة إلى العباده المالية.

فاستوعبت جميع الأقسام على الترتيب فقدم عبادة الباطن على

عبادة الظاهر، وعبادة البدن على عبادة المال.

وأما الآية الثانية فاستوفت أقسام الزمان في قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إليْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) .

فإيمانهم بما أنزل على الرسول إيمان في الحال، وبما أُنزل على الرسل من قبله

إيمان في الماضي، وإيمانهم بالآخرة إيمان بالمستقبل، وعبَّر عن إيمانهم بالآخرة

باليقين ليدل على قوة تصديقهم بالرسول وما أخبر به.

قال ابن أبى الإصبع: " فحصل في هذه الآية مع نهاية المدح صحة الأقسام

فى اللفظ، والمبالغة في معنى المدح والإيغال في الفاصلة ".

ثم تعرض لنقض بيت زهير، وهو أجمل ما جاءت فيه صحة التقسيم وأبلغه،

وهو قوله:

وَأعْلمُ مَا فِى اليَوْم وَالأمْسِ قَبْلهُ. . . وَلكِنى عَنْ عِلم مَا فِى غَد عَمِى

داعياً للموازنة بينه وبين الآية الثانية من آيتى البقرة، منتصراً للآية عليه

مبيِّناً ما فيه من زيادة لم يؤت بها إلا من أجل الوزن، وهي قوله:" قبله "

ملاحظاً ما بين فاصلة الآية وقافية البيت من فروق جوهرية، لافتاً النظر إلى

ما تضمنته الآية الكريمة من معان شريفة، لو عددت بألفاظها الموضوعة لها

ملأت الأكوان.