‌ ملحظ آخر فات ابن الصائغ: - خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية - جـ ٢

*‌

‌ ملحظ آخر فات ابن الصائغ:

ويؤخذ على ابن الصائغ - هنا - مأخذ ثان. حاصله أن كلامه في تقديم

السمع على البصر يُشعر بأن ذلك مطرد في الذكر الحكيم، وليس كذلك. فقد جاء البصر قبل السمع في مواضع نذكر منها ما يأتي:

أولاً: قوله تعالى في سورة الكهف: (قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26) .

وقوله في سورة الأعراف: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ) .

وقوله في الكهف أيضاً: (الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا (101) .

وقوله في سورة الإسراء: (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا) .

هذه أمثلة لم يتنبه لها ابن الصائغ. إذن فلو كان تقديم السمع على البصر

لشرف السمع على البصر دون اعتبار آخر لاقتضى ذلك تقديمه في كل موضع اجتمعا فيه ولما تخلف منها موضع واحد لعدم تخلف العِلَّة في التقديم.

فالناظر في آيات الكتاب الحكيم يجد:

(أ) تقديم السمع على البصر في الأغلب بما يقرب من الأصل.

(ب) تقديم البصر على السمع فيما قَلَّ.

يقول الدكتور عبد الغني الراجحي موجهاً هذه الظاهرة ما خلاصته: " والقاعدة التي انتهينا إليها بعد طول النظر والبحث أنه بالنسبة للخلق والعباد وفي مقام ذكر حواسهم والاستفادة بها، وفيما يوحى إليهم من الرسالات، أو عدم الانتفاع بها في هذه المجالات يتقدم السمع على البصر، لأن الوليد يكتمل تمييزه بسمعه قبل بصره، ولأن المسموعات من جميع الجهات. والمرئيات من جهة واحدة.

ولأن الانتفاع بالسمع في مقام الهدايات والنبوات أكثر.

هذا بالنسبة للعباد لا يكاد يتخلف فيأتي البصر قبل السمع إلا لملحظ بلاغي ".

ثم يُخرًج الراجحي الآيات التي قُدم فيها البصر على السمع تخريجاً لا يخالف

عليه. . ثم يقول: " أما بالنسبة إلى الله جل جلاله فالأمر فيه على خلاف

البَشر لا ترتيب ولا تفاوت عنده بين المسموعات والمبصرات، فإذا جاء البصر متقدماً على السمع - كما في سورة الكهف - أو جاء السمع مُقدماً على الرؤية - كما في سورة طه - فلا غضاضة في ذلك لا سيما إذا كان كل واقعاً موقعه لمناسبات لفظية ومعنوية تقضي بذلك ".

وقد خولف هذا الأصل - شأنه شأن كل الأصول - لاعتبارات مناسبة،

فقوله تعالى في سورة الكهف: (أبَصرْ به وَأسْمِعْ) قد تقدم عليه قوله:

(لهُ غَيْبُ السماوات وَالأرْضِ) وَالغيب شامل للمبصرات والمرئيات

والمسموعات وغيرهما، لكن ما غاب من المخاطب من مبصرات السموات

والأرض - إذ هو الكون كله وما وقع عليه بصر المخاطب من حيز ضيق محدود - أكثر بهذا الاعتبار مما غاب عنه من مسموعات. .

لذلك اقتضى المقام الإتيان بالبصر مقدماً على السمع.

وقوله تعالى فيها أيضاً:

(الَّذِينَ كَانَتْ أعْيُنُهُمْ فِى غطاءٍ عَن ذكْرِي وكَانُواْ لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً) .

حيث قدم البصر على السمع على خَلاف