أما ترتيب الفاعيل فيما بينها فقيل: الأصل تقديم المفعول المطلق، - خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية - جـ ٢

أما ترتيب الفاعيل فيما بينها فقيل: الأصل تقديم المفعول المطلق، ثم

المفعول به بلا واسطة حرف الجر، ثم ما كان بواسطة.

ثم المفعول فيه: الزمان فالمكان. ثم المفعول لأجله. ثم المفعول معه، والأصل - كذلك - أن يذكر الحال عقيب صاحبه والتابع عقيب المتبوع من غير فاصل.

وعند اجتماع التوابع فالأصل تقديم النعت ثم التأكيد ثم البدل ثم البيان.

*‌

‌ ملاحظة:

1 -

أرى أن هذا الترتيب من باب الفرض والتقدير، لأن الأساليب لا تكاد

تجتمع فيها هذه المعمولات في موضع واحد.

كما أنه يبدو كمنهج القواعد الجافة، والأفضل - بلاغة - أن يخضع التقديم والتأخير فيها لنفس الاعتبارات التي رأوها في المسند إليه والمسند.

2 -

أو لأن ذكره أهم. وذلك حسب اعتناء المتكلم أو السامع.

وهذا الاعتبار يغنى عن الترتيب الذي ذكرناه آنفاً.

وقد مثلوا لذلك بقولهم: " قتل الخارجي فلان "

لأن قتل الخارجى هو الأهم لا مَن قتله.

وكأن يقال: قتل اللصَّ شرطيٌّ فإن خشية الناس من اللص تجعل نبأ قتله عندهم هو المطلوب لا مَن باشر القتل.

3 -

وإما لأن في التأخير إخلالاً بالمعنى. . ومثلوا له بقوله تعالى:

(وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ) .

فلو أخر " مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ " عن " يَكْتُمُ إِيمَانَهُ " لوَقع في الوهم أنه صلة.

فلم يفهم أن ذلك الرجل من آل فرعون وهو المطلوب.

فقد ذكرت الآية للرجل ثلاثة أوصاف. فقدم الإيمان، لأنه أشرفها. .

وأُخر " يَكْتُمُ إِيمَانَهُ " لأن في تقدمه على الثاني خللا بالمعنى وهذا توجيه سديد ليس عليه اعتراض.

4 -

وإما لأن في التأخير إخلالاً بالتناسب.

وقد فسَّروا هذا التناسب برعاية الفواصل، والسجع، وموافقة كلام السامع

ومن أمثلتهم في رعاية الفاصلة قوله تعالى: (فَأوْجَسَ في نَفْسه خيفَةً

موسَى) . حيث جعلوا تقديم الجار والمجرور والمفعول به على الفاعل

" موسى " لرعاية الفواصل. لأنها مبنية على الإلف.

وجعل السكاكي التقديم للعناية مطلقاً. سواء أكان من معمولات الفعل

أو غيره، قسمين:

أحدهما: أن يكون أصل الكلام التقديم، كتقديم المبتدأ المعرف على الخبر،

وتقديم ذي الحال المعرف على الحال، وتقديم العامل على المعمول.

وثانيهما: أن تكون العناية بتقديمه، إما لأنه نصب عينك كتقديم المعمول

على العامل في قولك: وجه الحبيب أتمنى، لمن قال لك: ما الذي تتمنى؟

وتقديم المفعول الثاني على الأول في قوله تعالى: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ) .

على أنهما مفعولا " جعلوا ". فإن ذكر الله.

وذكر وجه الحبيب أهم لأنه في نفسه نصب عينك.

كذلك إذا توهمت أن مخاطبك ملتفت إليه منتظر لذكره، كقوله تعالى:

(وَجَاءَ مِنْ أُقْصَا المدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى) .

وكما إذا عرفت أن في التأخير مانعاً كقوله تعالى:

(وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)

حيث قَدمَ الحال من " قومه " عَلىَ الوصفَ " الذين كفروا "

إذَ لو تأخر لتوهم أنه من صلة الدنيا، لأنها هنا اسم تفضيل من الدنو وليست اسماً، والدنو يتعدى بـ " من ".