‌ الموضع الثامن " اطمئنان القلوب - خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية - جـ ٢

لا يقنع الباحث في هذا المجال. لذلك أثبتُ ما رأيته تفسيراً أقرب إلى الواقع

دون أن أُغيِّر منه شيئاً.

* *

*‌

‌ الموضع الثامن " اطمئنان القلوب

":

(إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (10) .

(بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126) .

فى هاتين السورتين عبارة تكررت فيهما مع اختلاف يسير في الصياغة فهى

فى الأنفال: (وَلِتَطمَئِن بِهِ قُلوبُكُمْ) .

فى الأنفال قدم: " به " على: " قلوبكم "، والأصل تقديم " القلوب "

لأنه فاعل.

وفي آل عمران جاء الترتيب على الأصل فقدم: " قلوبكم " على " به ".

*

*فرقان يوضحان السر:

والسؤال: لماذا قدم: " به " في الأنفال، وآخرَ في آل عمران؟

وموضوع الحديث في الموضعين واحد؟

والجواب - فيما أرى - إننا نلحظ في الموضعين فرقين. .

أحدهما: مستفاد من النص نفسه.

والثاني: خارج عنه، وكلاهما يقتضيان مجيء النظم فى

الموضعين على ما هما عليه.

فالأمر الذي يُفهم من النص نفسه في آية الأنفال استغاثة من المؤمنين يوم بدر

بريهم.

والاستغاثة: طلب الغوث. والمستغيث: متشوِّق لما يُغاث به متطلع

إليه في موطن الخوف وطلب النجدة فجاء قوله تعالى: (فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ) .

فقدم ضَمَير الإمداد مع عامله على القلوب لاهتمامهم به،

وشدة حاجتهم إليه، لأنه موضع رجائهم.

فالمقام هو الذي اقتضى تقديمه ولعل عجز الآية يقوي ذلك:

(إن اللهَ عَزِيرٌ حَكِيمٌ) . . عزيز: لا يغلب جنده، وحكيم: لا يعطى النصر والمدد إلا لمن يستحق، مؤكداً ذلك بـ " إن " واسمية الجملة.

أما آية آل عمران فقد خلت من هذا الاعتبار، فأخرج الكلام فيها مخرج

الوعد المشروط: (بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126) .

ففى الآية حكاية ما حدث يوم " بدر "، وتذكير لهم بما صنع الله معهم

فيها، واعداً أن يصنعه في " أُحد " لو صبروا واتقوا.

فلم يصبروا عن الغنائم، ولم يتقوا حيث خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذلك لم تنزل الملائكة.

والذي يُفهم من خارج النص: أن " الأنفال " نزلت في غزوة بدر والدماء لم

تجف بعد، والعهد بها لم يطل فالخطاب فيها مؤسس، فروعي فيها ما روعي

من مقتضيات الأحوال على نحو ما ذكرنا.

وآية آل عمران تذكير بما حدث.

وحكاية حال مضت إذ هي - أي آل عمران - مدنية متأخرة في النزول عن وقوع