‌ إحاطة علم الله: - خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية - جـ ٢

وفى قوله: (وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ) كناية عن صرف أبصارهم عنه حتى

لا يبصروه، فكما وضعوا أصاَبعهم في آذانهم حتى لا يسمعوه.

جعلوا ثيابهم أغشية على أعينهم لئلا يبصروه. وهو كناية عن صفة.

كما جعلوا أصابعهم في آذانهم كناية عن صرف أسماعهم عنه حتى لا يسعوه

وكان المجاز المرسل فيها من حيث إطلاق الأصابع على البعض.

وكذلك يمكن حمل الكناية الثانية على المجاز المرسل لأنهم استغشوا جزء ثيابهم لا كلها، فقد اجتمع في هذين التعبيرين الكناية - وهي واسطة بين الحقيقة والمجاز - ثم المجاز المرسل.

* *

*‌

‌ إحاطة علم الله:

(وَاللهُ مُحِيط بالكَافِرِينَ) أي لا يفوتونه كما لا يفوت المحَاط به المحيط.

وفي هذا التعبير مجاز.

قال العلامة أبو السعود: " شبه شمول قدرته تعالى لهم، وانطواء ملكوته عليهم، بإحاطة المحيط بما أحاط به فى استحالة الفوت ".

وشبه الهيئة المنتزعة من شئونه تعالى معهم بالهيئة المنتزعة من أحوال المحيط

مع الحاط.

فالمجاز هنا على ما بينه العلامة أبو السعود محتمل الإفراد والتركيب.

صُورَ فيه العقول بالمحسوس لتقريره وسرعة تصوره.

وقد استعمل القرآن هذه المادة: " أحاط " مترددة بين الحقيقة والمجاز فى

صور شتى. وجانب المجاز فيها أكثر من جانب الحقيقة.

وقد تشتمل بعض المواضع على مجازين لغوي وعقلي.

وتلك أمثلتها:

أولاً - الصور الحقيقية:

(أ)(أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49) .

(ب)(يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (54) .

(ب)(إنَّا أعْتَدنا لِلظَالِمِينَ نَاراً أحَاطَ بِهِمْ سُرّادقُهَا) .

هذه المواضع الثلاثة التي استخدم القرآن فيها مادة " أحاط " في معانيها

اللغوية لا رابع لها.

لأن جهنم محيطة بالكافرين على الحقيقة.

وكذلك سرادقها.

ثانياً - الصور المجازية:

(أ)(بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (81) .

يقول الراغب في هذا المجاز: فذلك أبلغ استعارة، وذلك أن الإنسان إذا

ارتكب ذنباً واستمر عليه استجره إلى ما هو أعظم منه فلا يزال يرتقى حتى

يُطبع على قلبه فلا يمكنه أن يخرج عن تعاطيه.

(ب)(يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ) .

(جـ)(وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (120) .

(د)(يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108) .

(هـ)(وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (126) .

(و)(وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (47) .

(ز)(وَظنُواْ أنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ) .

(ح)(بَلْ كَذبواْ بِمَا لمْ يُحِيطواْ بِعِلمِهِ) .

(ط)(إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (84) .

(ى)(إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (92) .

(ك)(لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ) .

(ل)(وَإذْ قُلنَا لكَ إن رَبَّكَ أحَاطَ بِالناسِ) .

(م)(وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأصْبَحَ يُقَلَبُ كَفيْهِ عَلى مَا أنفَقَ فِيهَا) .

(ن)(وكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى مَا لمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا) .

(س)(كَذَلِكَ وَقَدْ أحَطنَا بِمَا لدَيْهِ خُبْرًا) .

(ع)(يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (110) .

(ف)(أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا) .