4 - أن تكون بمعنى الإزالة. . ومثاله قوله تعالى: (وَوَضَعْنَا - خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية - جـ ٢

4 -

أن تكون بمعنى الإزالة. . ومثاله قوله تعالى:

(وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْركَ) يعني أزلنا همومك التي كانت تثقلك.

5 -

أن تكون بمعنى الظهور والبروز. . ومثاله قوله تعالى:

(وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ) .

6 -

أن تكون بمعنى التهيئة. . ومثاله قوله تعالى:

(وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (14) .

وكلمة " يضع " في آياتنا استعارة تصريحية تبعية حيث شبه إزالة الإصر

والأغلال وإعفاءهم من كثير من الأعمال الشاقة بالموضع، والجامع ما يترتب

على كل من الراحة وإلغاء العناء. والقرينة حالية.

*

*‌

‌ استنتاجات:

إن القرآن استعمل مادة " وضع " في الحقيقة والمجاز. واستعمالها المجازي

فيه يفيد عدة أغراض متباينة فيما بينها وإن شملها هدف عام كان سبباً فى

التجوز والمشابهة.

أما الإصر فهو في اللغة عقد الشىء وحبسه وقهره.

يقال: أصرته فهو مأصور. والأصر والمآصير: محبس السفينة.

ومن معانيه. الحمل الثقيل.

واستعماله هنا في الأمور الشاقة مجاز على طريق الاستعارة التصريحية

الأصلية، والجامع ما يترتب على كل من المشقات وقهر النفس بالعناء.

وقد زاد من روعة المجاز الترشيح له بمجاز آخر هو " يضع "

والترشيح مهيئ للنفس لتبعد بالمستعار عن معناه الحقيقي.

لأن الحمل يوضع حقيقة فهو من ملائمات المعنى المجازي. المفيد للتقوية والتأكيد.

والمتتبع لاستعمال القرآن لمادة " إصر " يصل إلى الحقائق الآتية:

1 -

أن تكون بمعنى المشقة والعناء وذلك في موضعين:

أحدهما: (وَيَضَعُ عَنْهُمْ إصْرَهُمْ) .

ثانيهما: (رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا) .

والإصر فيهما استعارة أصلية تصريحية - كما سبق - وقد سبقه استعارة

مرشحة في الموضعين فالترشيح في الأولى " يضع ". والترشيح في الثانية

"تحمل ". . وكلاهما من ملائمات المشبه على القول بأن الإصر من معانيه:

الحمل الثقيل.

2 -

أن تكون بمعنى العهد الموثق. ومثاله قوله تعالى:

(أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي) .

وتشبيه العهد بالإصر - على ما يرى الراغب - أنه يؤدى بناقضه إلى

الحرمان من الخيرات ويثبطه عنها.

والأولى أن يشبه العهد المؤكد بالإصر بمعنى الحمل الثقيل من حيث التزام

المعاهد بالوفاء بالعهد. ويكون المعنى - هنا - عظم العهد نفسه وخطورة

المسئولية فيه.

والخلاصة: أن هذه المادة لم تُستعمل في القرآن إلا مجازاً ولم تأت فيه إلا

اسماً منكراً في موضع ومعرفاً في موضعين.

أما الأغلال فهى - كذلك - استعارة تصريحية أصلية.

وتكاد تصور بجرسها وموسيقاها المعنى المراد منها.

* *