‌ لماذا يستخدم القرآن المصدر المؤول - خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية - جـ ٢

هذا الشأن يصوره القرآن في عبارات وجيزة ذات براعة في التصوير، وقوة فى التأثير:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) .

فقد جاءَ الحكم مؤكداً ب " إن "، وآثر التعبير عنهم بالوصول ليمكن وصفهم بالذي استحقوا عليه العقاب في الصلة.

كما أن اسمية الجملة مفيدة أيضاً للتأكيد. وعبَّر عن الإنذار بالفعل ليفيد فائدة لم يكن لتحصل لو عبَّر عنها بالاسم. لأن الأصل: سواء عليهم إنذارك وعدم إنذارك. أو إنذارك وعدم إنذارك سواء عليهم.

* *

*‌

‌ لماذا يستخدم القرآن المصدر المؤول

.

والجواب: إن المصدر المؤول أو الفعل يتيح صلاحية الكلام لإفادة اعتبارات

من شأنها أن تقوى المعنى أو تجعله أنسب المقام.

ومن ذلك قوله تعالى: (أوَلمْ يَكْفهمْ أنا أنزَلنا)، والتقدير: أو لم يكفهم إنزالنا وقد رأينا أن المصدر المؤول جعل الكلام صالحاً لدخول حرف التوكيد على الجملة.

كما أن اعتبار التجدد والحدوث المستفاد من الفعل هنا مطلوب.

وقال في سورة البقرة: (وَأن تَصُومُوا خَيْرٌ لكُمْ) .

بدل: " صيامكم ". لأن الاستقبال مع التجدد والحدوث داخل في الاعتبار هنا: إذ المقام مقام بيان حكم شرعي إنما يطاع ويمتثل بعد ثبوت التشريع.

وقال في سورة يوسف: (ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35) .

فإن الذوق يحكم بأن فاعل " بداَ " هنا. هو المصدر المتصيَّد من الفعل وتقديره: بدا لهم سجنه. وإنما وضع الفعل: " ليسجننه " بدله لأنه

أتاح دخول التوكيد القسمى والتوكيد ب " النون " على الفعل وهذا يكشف لنا أن أمر سجن يوسف قد بدا لهم بداءً مؤكداً لا بديل له.

ولو وُضِع الاسم بدل الفعل لفاتت هذه الاعتبارات.

وقد عبَّر عن فساد القلوب بالختم عليها. وكذلك الأسماع.

أما الأبصار فحيث لم يهتدوا إلى الصواب عن طريقها وعموا عن الدلائل والآيات. فقد عبَّر عن هذا بالغشاء الذي يُجعل على الأبصار فيحجب عنها الرؤية الصحيحة.

يقول الزمخشري موجهاً ذلك: " فالختم والكتم أخوان. لأن في الاستيثاق

من الشيء بضرب الخاتم عليه. كتمانه وتغطيه لئلا يتوصل إليه ولا يطلع

عليه ".

" والغشاوة: الغطاء - فعالة من غشاة إذا غطاه - فإن قلت: ما معنى

الختم على القلوب والأسماع وتغشية الأبصار؟.

قلت: لا ختم ولا تغشية ثَمَّ على الحقيقة.

وإنما هو من باب المجاز. ويُحتمل أن يكون من كِلا نوعيه.

وهما الاستعارة والتمثيل ".

وحاصل كلامه أن لنا اعتبارين في تحليل هذا المجاز.

إما أن نعتبر الختم والتغشية كُلا منهما استعارة مفرد لفرد. على طريق

التصريحية التبعية في الختم والتصريحية الأصلية في التغشية.

وإما أن نعتبر الكلام كله. استعارة تمثيلية لهيئة بهيئة. وكلا المعنيين حسن.

وإن كان الذوق يميل إلى اعتبار المجاز المفرد فيها دون المركب.

وقد أبى الزمخشري إسناد الختم إلى " الله " على الحقيقة. متأثراً بمذهبه

الاعتزالى الذي لا يجيز إسناد أفعال القُبح إلى الله. ولذلك جعله من المجاز

العقلي. والفاعل الأصلى هو الشيطان، أما إسناده إلى " الله " فلأنه أقدر