‌77 - باب في الوضوء من النوم - سنن أبي داود - ت الأرنؤوط - جـ ١

(1)

إسناده صحيح. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.

وهو فى "مصنف عبد الرزاق"(2115)، ومن طريقه أخرجه البخاري (570)، ومسلم (639)(221).

وهو في "مسند أحمد"(5611) ، و"صحيح ابن حبان"(1099).

وانظر ما سيأتي برقم (420).

وذكر الحافظ في "الفتح" 2/ 48 أنه صلى الله عليه وسلم شغل عنهم فى تجهيز جيش، وقال: رواه الطبري من وجه صحيح عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر.

(2)

إسناده صحيح. هشام الدستوائى: هو ابن أبي عبد الله، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.

وأخرجه مسلم (376)(125)، والترمذي (78) من طريق شعبة، عن قتادة، بهذا الإسناد.

وهو فى "مسند أحمد"(13941)، و"شرح مشكل الآثار"(3448).

وانظر ما بعده، وما سيأتى برقم (542) و (544).

وقوله: تخفق رؤوسهم. خَفَقَ يَخْفِقُ، وخفق برأسه خفقة أو خفقتين: إذا أخذته سِنَة من النعاس، فمال رأسه دون جسده.=

=قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 71: في هذا الحديث من الفقه أن عين النوم ليس بحدث ولو كان حدثاً، لكان على أي حالٍ وُجِدَ ناقضاً للطهارة كسائر الأحداث التي قليلها وكثيرها وعمدُها وخطؤها سواء في نقض الطهارة، وإنما هو مَظِنَّةٌ للحدث موهم لوقوعه من النائم غالباً، فإذا كان بحال من التماسك والاستواء في القعود المانع من خروج الحدث منه كان محكوماً له بالسلامة وبقاء الطهارة المتقدمة

…

وانظر: "شرح مشكل الآثار" 9/ 55 - 71، و "شرح السنة" 1/ 337 - 339 بتحقيقنا.

(1)

أخرجه البزار (282 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (3199) من طريق سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يضعون جنوبهم فينامون منهم مَنْ يتوضَّأ، ومنهم من لا يتوضَّأ. وإسناده صحيح لكن زيادة "وضع الجنوب" شاذة فقد رواه جمع عن قتادة فلم يذكروها، كلما هو مبين في التعليق على "مسند أحمد"(13941).

(2)

إسناده صحيح. ثابت البناني: هو ابن أسلم.

وأخرجه البخاري (643)، ومسلم (376)(126)، والترمذي (525) من طرق عن ثابت، بهذا الإسناد، ولفظه عند البخاري ومسلم: حتَّى نام القومُ. وتفسيره حتَّى نام القوم نوماً غير مستغرق.

وهو في "مسند أحمد"(12633) وصحيح ابن حبان (2035).

قوله: "لم يذكر وضوءاً" أي: لم يذكر أن القوم توضؤوا لأَجلِ النعاس.

(1)

إسناده ضعيف، أبو خالد الدالاني - واسمه يزيد بن عبد الرحمن - ضعفه جمهور النقاد، وأنكروا عليه أحاديثَ هذا منها. وممن ضعفه المصنف كما سيأتي.

وأخرجه الترمذي (77) من طريق عبد السلام بن حرب، بهذا الإسناد.

وهو في "مسند أحمد"(2315)، و"شرح مشكل الآثار"(3429).

(2)

أخرج البخاري (138)، ومسلم (763)(181)، والنسائي (1662) من طريق كريب مولى ابن عباس، ومسلم (763)(191) من طريق علي بن عبد الله بن عباس، كلاهما عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نام حتَّى نفخ ثمَّ صلَّى. وهذا لفظ البخاري.

وله شاهد من حديث ابن مسعود عند ابن ماجه (475)، وهو في "مسند أحمد"(4051).

(3)

قوله: وكان محفوظاً، أخرجه عبد بن حميد (616)، وأحمد (2194)، والبيهقي 1/ 121 من قول عكرمة بإثر روايته عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم نام حتَّى سُمع له غطيط ثمَّ قام فصلى ولم يتوضَّأ.

(1)

سيأتي برقم (1341) وهو حديث صحيح.

(2)

زاد في (هـ): "منهم عمر وأرضاهم عندي عمر. قال أبو داود: ذكرت حديث يزيد الدالاني لأحمد بن حنبل، فقال: ما ليزيد الدالاني يُدخِل على أصحاب قتادة! ولم يعبأ بالحديث"، ونحوه على هامش (ج) إلا أن فيها: فانتهرني استعظاماً له، وقال: ما ليزيد

…

(3)

حديث يونس بن متى سيأتي برقم (4669)، وحديث ابن عمر في الصلاة. قال صاحب "بذل المجهود" 146/ 2: لم أجد هذا الحديث فيما تتبعت من الكتب، وحديث "القضاة ثلاثة" أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 230، والبغوي في "الجعديات"(1024)، والبيهقي 10/ 117، وحديث ابن عباس سيأتي برقم (1276).

ونقل الترمذي بإثر الحديث (181) كلام شعبة هذا، إلا أنه جعلها ثلاثة أحاديث، ولم يذكر حديث ابن عمر في الصلاة.

(4)

إسناده ضعيف، بقية - وهو ابن الوليد - ضعيف ويدلس تدليس التسوية وهو شر أنواعه، فيشترط في مثله التصريح بالسماع في جميع طبقات السند فلا يكفي فيه تصريحه بالتحديث عن شيخه، ولم يتفطن العلامة الألباني إلى هذه القاعدة فحسن إسناد هذا الحديث في "الإرواء" 1/ 149 فأخطأ. والوضين بن عطاء فيه كلام وصفه الحافظ في "التقريب" بسوء الحفظ، ورواية عبد الرحمن بن عائذ عن علي مرسلة نص عليه أبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "العلل" 47/ 1.=