‌ ‌الحديث الثالث 397 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ - رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام - جـ ٥

‌

‌الحديث الثالث

397 -

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ (1):"انْتَدَبَ اللَّهُ، وَلِمُسْلِمٍ، قال: "تَضَمُّنَ اللَّهُ لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِهِ، لا يُخْرِجُهُ إلَّا جِهَادٌ فِي سَبِيلِي، وَإِيمَانٌ بِي، وَتَصْدِيقٌ بِرُسُلِي (2)، فَهُوَ عَلِيَّ ضَامِنٌ أَنْ أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ أُرْجِعَهُ إلَى مَسْكَنِهِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ نَائِلًا مَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ" (3).

398 -

وَلِمُسْلِمٍ: "مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ -وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهَدَ فِي سَبِيلِهِ- كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ، وَتَكَفَّلَ اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِهِ إنْ تَوَفَّاهُ (1): أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ يُرْجِعَهُ سَالِمًا مَعَ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ"(2).

* * *

* الكلام على هذا الحديث من وجوه:

الأول: كأنّ وجهَ التعبير بالضمان والكفالة تحقيقُ الموعود من اللَّه -تعالى- وتوكيدُه، وهو الجنةُ، أو الأجرُ والغنيمةُ، وكأنه -تعالى-

أوجبَ ذلك على نفسهِ على طريق التفضُّلِ لمن كان بهذه الصفة، واللَّه أعلم.

الثاني: قوله: "لا يخرجه إلا جهادٌ في سبيلي"، رويناهُ بالرفع هو وما عطف عليه، وهو الصوابُ الذي لاشك فيه؛ لأنه فاعل لـ "خرج"(1)، والاستثناء مُفَرَّغ (2)، فهو كقولنا: ما أكرمَكَ (3) إلا زيدٌ سواء، وقال ح: هو بالنصب في جميع نسخ (4) مُسْلم، "جهادًا" بالنصب، (5) وهكذا ما بعده "وإيمانًا بي وتصديقًا"، قال: وهو منصوب على أنه مفعول له، وتقديره: لا يخرجُه المخرجُ، ويحركه المحركُ إلا للجهاد، والإيمان، والتصديق (6).

قلت: هذا وجةٌ بعيدٌ جدًا، لا ينبغي حملُ الحديث عليه، والأولُ هو الصواب إعرابًا ومعنًى.

أما الإعراب، فقد ذكر، وأما المعنى، فإن الرفع أبلغُ، لإسناد الإخراج إلى الجهاد وما (7) بعدَه، حتى كَأن ذلك هو المباشِرُ حقيقةً

لإخراجه حسًّا؛ إذ كان خروجه مخلَصًا من كل شائبة من الشوائب (1) الدنيوية، فتمحَّضَ (2) القصدُ لإعلاء كلمة اللَّه -تعالى- لا غيرُ، فلا مُخرجَ ولا محرِّكَ له (3) إلا ذلك، وهو (4) كقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الآخر:"لا يُخْرِجُهُ إِلَّا الصَّلَاةُ"(5) سواء، ولم يروه أحدٌ بالنصب فيما علمتُ، فليُعْرَفْ ذلك.

وقوله: "وإيمانٌ بي" يحتمل معنيين:

أحدهما: لا يخرجه إلا محضُ الإيمانِ والإخلاصِ والتصديقِ.

والثاني: إن الكلام على حذف مضاف، أي: لا يخرجهُ إلا الإيمانُ (6) بوعدي وكرمي، ومجازاتي له بالجنة على جهاده، وتصديق برسولي (7) في ذلك، والأولُ أظهرُ، واللَّه أعلم.

الثالث: قوله: "فهو عليَّ ضامنٌ"، قيل: إن فاعلًا هنا بمعنى مفعول، كقوله تعالى:{مَاءٍ دَافِقٍ} [الطارق: 6]، بمعنى: مدفوق،

و {عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ} [الحاقة: 21]، بمعنى: مَرْضِيَّة، وقيل معناه: ذو ضمان؛ كلابِنٍ، وتامِرٍ، ويكون الضمانُ ليس منه، وإنما نُسب إليه، لتعلُّقه، والعرب تضيف بأدنى ملابسة (1).

وقوله: "أُدْخِلَه (2) الجنةَ": يحتمل أن يدخلَه عند موته، كما قال -تعالى- في الشهداء:{أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران: 169]، وفي الحديث:"أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ في الجَنَّةِ"(3)، ويحتمل أن يكون المراد (4): دخوله عند دخول السابقين والمقرَّبين، بلا حساب ولا عذاب، ولا مؤاخذةٍ بذنب، وتكون الشهادة مكفِّرَةٍ لذنوبه؛ كما صرح به في الحديث الصحيح، (5) قاله ع (6).

وقوله: "أو (7) أَرْجِعَه إلى مسكنِه": هو بفتح الهمزة وكسر الجيم، متعديه ولازمُه سواء، ثلاثي في الوجهين، قال اللَّه تعالى:{فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ} [التوبة: 83]، {فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا} [طه: 40]، وهذيل تقول:(أَرْجَعَ) رباعيًا.

وقوله: "ما نالَ من أجرٍ أو (1) غنيمة"، أي: مع ما حصل له من الأجر بلا غنيمة إن لم يغنموا، أو مع الأجر والغنيمة إن غنموا، وقيل:(أو) هنا بمعنى الواو أي (2): من أجر وغنيمة.

ح: وكذا وقع بالواو في (3) رواية أبي داود، (4) وكذا وقع في مسلم في (5) رواية يحيى بن يحيى.

وتلخيص المعنى: أن اللَّه -تعالى- ضمنَ أن الخارجَ للجهاد ينال الخيرَ بكلِّ حال، فإما أن يستشهد (6) فيدخل الجنة، وإما أن يرجع بأجرٍ، وإما بأجر (7) وغنيمة. واللَّه أعلم (8).

* * *