‌والله ما القصدان في حدسوا حكمة المتكلم المنان…بل حكمة الرحمن تبطل قصده التحريف حاشا حكمة الرحمنوكذاك تبطل قصده إنزالها…من غير معنى واضح التبيانوهما طريقا فرقتين كلاهما عن مقصد القرآن منحرفان - توضيح المقاصد شرح نونية ابن القيم الكافية الشافية - جـ ٢

.. إِذْ مدعى نفس الْحَقِيقَة مُدع

…

للْأَصْل لم يحْتَج إِلَى برهَان

فاذا استقام لكم دَلِيل الصّرْف يَا

…

هَيْهَات طولبتم بِأَمْر ثَان

وَهُوَ احْتِمَال اللَّفْظ للمعنى الَّذِي

…

قُلْتُمْ هُوَ الْمَقْصُود بالتبيان

فاذا أتيتم ذَاك طولبتم بِأَمْر ثَالِث من بعد هَذَا الثَّانِي

…

إِذْ قُلْتُمْ إِن المُرَاد كَذَا فَمَا

…

ذَا دلكم أتخرص الْكُهَّان

هَب أَنه لم يقْصد الْمَوْضُوع لَكِن قد يكون الْقَصْد معنى ثَان

…

غير الَّذِي عينتموه وَقد يكو

…

ن اللَّفْظ مَقْصُودا بِدُونِ معَان

…

كتعبد وتلاوة ويكو ذَا

…

ك الْقَصْد أَنْفَع وَهُوَ ذُو إِمْكَان

من قصد تَحْرِيف لَهَا يُسمى بتأ

…

ويل مَعَ الاتعاب للاذهان

‌

‌وَالله مَا القصدان فِي حدسوا حِكْمَة الْمُتَكَلّم المنان

…

بل حِكْمَة الرَّحْمَن تبطل قَصده التحريف حاشا حِكْمَة الرَّحْمَن

وكذاك تبطل قَصده إنزالها

…

من غير معنى وَاضح التِّبْيَان

وهما طَرِيقا فرْقَتَيْن كِلَاهُمَا عَن مقصد الْقُرْآن منحرفان

…

حَاصِل كَلَام النَّاظِم فِي هَذَا الْفَصْل إِلْزَام أهل التَّأْوِيل أَرْبَعَة لَوَازِم وَلَا سَبِيل لَهُم إِلَى دَلِيل قَاطع بهَا الأول الْمُطَالبَة بِدَلِيل صَارف للفظ عَن مَوْضُوعه الْأَصْلِيّ وَهُوَ أَن الاصل فِي الْأَلْفَاظ الْحَقِيقِيَّة فالمدعي النَّقْل عَن الْحَقِيقَة يحْتَاج إِلَى دَلِيل قَاطع فاذا أَقَامُوا الدَّلِيل الْمُوجب للصرف

.. فتسلط التَّأْوِيل إبِْطَال لهَذَا الْقَصْد وَهُوَ جِنَايَة من جَان

هَذَا الَّذِي قد قَالَه مَعَ نَفْيه

…

لحقائق الالفاظ فِي الأذهان

وَطَرِيقَة التَّأْوِيل أَيْضا قد غَدَتْ

…

مُشْتَقَّة من هَذِه الخلجان

وَكِلَاهُمَا اتفقَا على ان الْحَقِيقَة مُنْتَفٍ مضمونها بِبَيَان

…

لَكِن قد اخْتلفَا فَعِنْدَ فريقكم

…

مَا إِن أريدت قطّ بالتبيان

…

لَكِن عِنْدهم اريد ثُبُوتهَا

…

فِي الذِّهْن إِذْ عدمت من الْإِحْسَان

اذ ذَاك مصلحَة الْمُخَاطب عِنْدهم

…

وَطَرِيقَة الْبُرْهَان أَمر ثَان

فكلاهما ارتكبا أَشد جِنَايَة

…

جنيت على الْقُرْآن وَالْإِيمَان

جعلُوا النُّصُوص لأَجلهَا غَرضا لَهُم

…

قد خرقوه بأسهم الهذيان

…

يَعْنِي النَّاظِم أَن ابْن سينا وَأَمْثَاله من الملاح الفلاسفة لما فتح المتكلمون بَاب التَّأْوِيل الَّذِي هُوَ تَحْرِيف النُّصُوص فَإِن حَقِيقَة قَول الْمُتَكَلِّمين إِن الرب لم يكن قَادِرًا وَلَا كَانَ الْكَلَام وَالْفِعْل مُمكنا لَهُ وَلم يزل كَذَلِك دَائِما مُدَّة أَو تَقْدِير مُدَّة لَا نِهَايَة لَهَا ثمَّ إِنَّه تكلم وَفعل من غير سَبَب اقْتضى ذَلِك وَجعلُوا مَفْعُوله هُوَ فعله وإرادته بعلة أزلية وَالْمَفْعُول مُتَأَخِّرًا وَجعلُوا الْقَادِر يرجح أحد مقدوريه على الآخر بِلَا مُرَجّح وكل هَذَا خلاف الْمَعْقُول الصَّرِيح وَخلاف الْكتاب وَالسّنة وأنكروا صِفَاته ورؤيته وَقَالُوا كَلَامه مَخْلُوق وَهُوَ خلاف دين الْإِسْلَام وَالَّذين اتبعُوا هَؤُلَاءِ الْمُتَكَلِّمين وأثبتوا الصِّفَات قَالُوا يُرِيد جَمِيع المرادات بِإِرَادَة وَاحِدَة وكل كَلَام تكلم بِهِ أَو يتَكَلَّم بِهِ إِنَّمَا هُوَ شئ وَاحِد لَا يَتَعَدَّد

وَلَا يَتَبَعَّض وَإِذا رُؤِيَ بِلَا مُوَاجهَة وَلَا مُعَاينَة وَإنَّهُ لم يسمع وَلم ير الْأَشْيَاء حَتَّى وجدت لم يقم بِهِ أَنه مَوْجُود بل حَاله قبل أَن يسمع ويبصر كحاله بعد ذَلِك إِلَى أَمْثَال هَذِه الْأَقْوَال الَّتِي تخَالف الْمَعْقُول الصَّرِيح وَالْمَنْقُول الصَّحِيح فَلَمَّا رَأَتْ الفلاسفة أَن هَذَا مبلغ علم هَؤُلَاءِ وَأَن هَذَا هُوَ الْإِسْلَام الَّذِي عَلَيْهِ هَؤُلَاءِ وَعَلمُوا فَسَاد هَذَا أظهرُوا قَوْلهم بقدم الْعَالم وَاحْتَجُّوا بِأَن تجدّد الْفِعْل بعد أَن لم يكن مُمْتَنع بل لَا بُد لكل متجدد من سَبَب حَادث فَيكون الْفِعْل دَائِما ثمَّ ادعوا دَعْوَى كَاذِبَة لم يحسن أُولَئِكَ أَن يبينوا فَسَادهَا وَهُوَ انه إِذا كَانَ الْفِعْل دَائِما لزم قدم الأفلاك والعناصر ثمَّ لما أَرَادوا تَقْرِير النُّبُوَّة جعلوها فيضا فاض من الْعقل الفعال أَو غَيره من غير أَن يكون رب الْعَالمين يعلم ان لَهُ رَسُولا معينا وَلَا يُمَيّز بَين مُوسَى وَعِيسَى وَمُحَمّد صلوَات الله وَسَلَامه عَلَيْهِم أَجْمَعِينَ وَلَا يعلم الجزئيات وَلَا نزل من عِنْده ملك بل جِبْرِيل هُوَ خيال يتخيل فِي نفس النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَهُوَ الْعقل الفعال وأنكروا ان تكون السَّمَاوَات تَنْشَق وتنفطر وَغير ذَلِك مِمَّا أخبرنَا بِهِ الرَّسُول صلى الله عليه وسلم وَزَعَمُوا أَن مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُول صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا أَرَادَ بِهِ خطاب الْجُمْهُور بِمَا يخيل إِلَيْهِم بِمَا يَنْتَفِعُونَ بِهِ من غير أَن يكون الامر فِي نَفسه كَذَلِك وَمن غير أَن تكون الرُّسُل بيّنت الْحَقَائِق وَعلمت النَّاس مَا الْأَمر عَلَيْهِ وَهَذَا معنى قَول النَّاظِم حِكَايَة عَن ابْن سينا قَالَ المُرَاد حقائق الْأَلْفَاظ تخييلا وتقريبا إِلَى الأذهان لِأَن الْجُمْهُور لَا يُمكنهُم إِدْرَاك الْمَعْقُول إِلَّا فِي مِثَال محسوس فأبرزت الرُّسُل الْمَعْقُول فِي المحسوس حَتَّى تقبله أذهان الْجُمْهُور فَيَقُول النَّاظِم هَذَا هُوَ الَّذِي قد قَالَه ابْن سينا مَعَ نَفْيه لحقائق الْأَلْفَاظ فِي