‌وهو الذي أدت إليه عقولنا لما وزنا الوحي بالميزان…إن كان ذلكم الجواب مخلصا…فامضوا عليه يا ذوي العرفانتالله ما بعد البيان لمنصف إلا العناد ومركب الخذلان - توضيح المقاصد شرح نونية ابن القيم الكافية الشافية - جـ ٢

.. لَكِن بِمَا قلته أَو قَالَه

…

من قد أَتَانَا عَنْك بالفرقان

وكذاك فارقناهم حِين احْتِيَاج النَّاس للْأَنْصَار والأعوان

…

كَيْلا نصير مصيرهم فِي يَوْمنَا

…

هَذَا ونطمع مِنْك بالغفران

…

فَمن الَّذِي منا أَحَق بأمنه

…

فاختر لنَفسك يَا أَخا الْعرْفَان

لَا بُد أَن نَلْقَاهُ نَحن وَأَنْتُم

…

فِي موقف الْعرض الْعَظِيم الشان

وَهُنَاكَ يسألنا جَمِيعًا رَبنَا

…

ولديه قطعا نَحن مختصمان

فَنَقُول قلت كَذَا وَقَالَ نَبينَا

…

أَيْضا كَذَا فإمامنا الوحيان

فافعل بِنَا مَا انت أهل بعد ذَا

…

نَحن العبيد وَأَنت ذُو الْإِحْسَان

أفتقدرون على جَوَاب مثل ذَا

…

أم تعدلون إِلَى جَوَاب ثَان

مَا فِيهِ قَالَ الله قَالَ رَسُوله بل فِيهِ قُلْنَا مثل قَول فلَان

‌

‌وَهُوَ الَّذِي أدَّت إِلَيْهِ عقولنا لما وزنا الْوَحْي بالميزان

…

إِن كَانَ ذَلِكُم الْجَواب مخلصا

…

فامضوا عَلَيْهِ يَا ذَوي الْعرْفَان

تالله مَا بعد الْبَيَان لمنصف إِلَّا العناد ومركب الخذلان

…

حصل كَلَام النَّاظِم فِي هذَيْن الْفَصْلَيْنِ أَنه يَحْكِي جَوَاب الْمُعَطل والمثبت عَن قَول كل وَاحِد مِنْهُمَا إِذا سَأَلَهُمَا الرب تَعَالَى يَوْم الْقِيَامَة وَمعنى مَا ذكره ان الْمُعَطل يَقُول لرَبه إِذا سَأَلَهُ يَوْم الْقِيَامَة يَا رب إِنِّي حكمت عَلَيْك بِالْعقلِ والفكرة وَهَذَا اولي من الْمَنْصُوص وَقلت إِنَّك لست بداخل الْعَالم وَلَا خَارجه وَإنَّك لست فَوق الْعَرْش وَإنَّك لست بقائل الْقُرْآن بل هُوَ

عبارَة أَو حِكَايَة عبر بهَا رَسُولك البشري وَهُوَ مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم عَن الْمَعْنى النَّفْسِيّ وَإِن نسبته إِلَيْك نِسْبَة شريفة كَمَا يُقَال بَيت الله وكذاك قُلْنَا لست تنزل فِي الدجى لِأَن النُّزُول من صِفَات الاجسام وَكَذَا قُلْنَا لَا وَجه لَك وَلَا سمع وَلَا بصر وَلَا يدان وَكَذَا قُلْنَا إِنَّك لَا ترى فِي الْآخِرَة وَكَذَا قُلْنَا مَا لفعلك حِكْمَة وَلَيْسَ ثمَّ غير مَشِيئَة قد رجحت مثلا على مثل وَمَعَ ذَلِك فمنا من يَقُول الْحِكْمَة لَيست تقوم بالرحمن سُبْحَانَهُ لِأَن ذَلِك يسْتَلْزم قيام الْحَوَادِث بِهِ تَعَالَى وَقُلْنَا مَا اقتضته عقولنا وعقول أشياخنا وهم قد قَالُوا لَا تَأْخُذُوا بظواهر الوحيين بل فَكروا بعقولكم أَو فاقبلوا رَأْي فلَان وَفُلَان قَالُوا فلأجل هَذَا لم نحكم لفظ آثَار وَلَا قُرْآن لِأَنَّهَا أَدِلَّة لفظية لَا تفِيد الْيَقِين وَأما الْآخرُونَ وهم المثبتة فَإِنَّهُم أَتَوا بِمَا قد قَالَه الله وَرَسُوله من غير تَحْرِيف وَلَا كتمان وَقَالُوا تلقينا عقيدتنا عَن الوحيين وَالْحكم عندنَا مَا حكما بِهِ لَا رَأْي أهل الِاخْتِلَاف والظنون الْفَاسِدَة قَالُوا لَا بُد أَن نَلْقَاهُ نَحن وَأَنْتُم فِي موقف الْعرض وَهُنَاكَ يسألنا جَمِيعًا رَبنَا فَنَقُول قلت كَذَا وَقَالَ نَبينَا كَذَا فافعل بِنَا مَا انت أهل لَهُ فَنحْن عبيدك وَأَنت ذُو الْإِحْسَان أفتقدرون أَيهَا المعطلة على مثل هَذَا الْجَواب أم تجيبون بِجَوَاب لَيْسَ فِيهِ قَالَ الله قَالَ رَسُوله بل تَقولُونَ قَوْلنَا مثل قَول فلَان وَهَذَا هُوَ الَّذِي أدَّت إِلَيْهِ عقولنا فَإِن كَانَ هَذَا الْجَواب مخلصا لكم فامضوا عَلَيْهِ وَالله الْمُوفق