‌ وكذاك ظلم عباده وهو الغني…فما له والظلم للانسانوكذاك غفلته تعالى وهو علام الغيوب فظاهر البطلان…وكذلك النسيان جل إلهنا…لا يعتريه قط من نسيان…وكذاك حاجته الى طعم ورز…ق وهو رزاق بلا حسبان - توضيح المقاصد شرح نونية ابن القيم الكافية الشافية - جـ ٢

{وَقَالَت الْيَهُود عُزَيْر ابْن الله وَقَالَت النَّصَارَى الْمَسِيح ابْن الله} الْآيَة التَّوْبَة وَقَالَ تَعَالَى {وَلم يكن لَهُ كفوا أحد} الاخلاص واما نفي الْوَلِيّ فَفِي قَوْله تَعَالَى {أم اتَّخذُوا من دونه أَوْلِيَاء فَالله هُوَ الْوَلِيّ} الشورى

ثمَّ أَشَارَ النَّاظِم الى سلب النقائص والعيوب الْمُتَّصِلَة بقوله

…

وَالْأول التَّنْزِيه للرحمن عَن

…

وصف الْعُيُوب وكل ذِي نُقْصَان

…

كالموت والإعياء والتعب الَّذِي

…

يَنْفِي اقتدار الْخَالِق المنان

وَالنَّوْم وَالسّنة الَّتِي هِيَ أَصله

…

وعزوب شَيْء عَنهُ فِي الأكوان

وَكَذَلِكَ الْعَبَث الَّذِي تنفيه حكمته وَحمد الله ذِي الاتقان

…

وكذاك ترك الْخلق إهمالا سدى

…

لَا يبعثون الى معاد ثَان

…

كلا وَلَا أَمر وَلَا نهي عَلَيْهِم من إِلَه قَادر ديان

…

‌

‌ وكذاك ظلم عباده وَهُوَ الْغَنِيّ

…

فَمَا لَهُ وَالظُّلم للانسان

وكذاك غفلته تَعَالَى وَهُوَ علام الغيوب فَظَاهر الْبطلَان

…

وَكَذَلِكَ النسْيَان جلّ إلهنا

…

لَا يَعْتَرِيه قطّ من نِسْيَان

…

وكذاك حَاجته الى طعم ورز

…

ق وَهُوَ رزاق بِلَا حسبان

…

وَذَلِكَ ظَاهر فِي كتاب الله تَعَالَى أما سلب الْمَوْت فَفِي قَوْله تَعَالَى {وتوكل على الْحَيّ الَّذِي لَا يَمُوت} الْفرْقَان الْآيَة وَأما الإعياء والتعب فَفِي قَوْله {وَلَقَد خلقنَا السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا فِي سِتَّة أَيَّام وَمَا مسنا من لغوب} فاطر وَهُوَ التَّعَب والاعياء وَأما النّوم وَالسّنة فَفِي قَوْله تَعَالَى {لَا تَأْخُذهُ سنة وَلَا نوم} الْبَقَرَة والعبث كَمَا فِي قَوْله

تَعَالَى {أفحسبتم أَنما خَلَقْنَاكُمْ عَبَثا وأنكم إِلَيْنَا لَا ترجعون} الْمُؤْمِنُونَ واما ترك الْخلق هملا فَفِي قَوْله تَعَالَى {أيحسب الْإِنْسَان أَن يتْرك سدى} الْقِيَامَة وَأما نفي الظُّلم فَفِي قَوْله تَعَالَى {إِن الله لَا يظلم النَّاس شَيْئا} يُونُس الْآيَة وَفِي قَوْله تَعَالَى {إِن الله لَا يظلم مِثْقَال ذرة} النِّسَاء وَأما نفي النسْيَان والغفلة فَفِي قَوْله تَعَالَى {وَمَا كَانَ رَبك نسيا} مَرْيَم وَأما نفي الطّعْم فَفِي قَوْله تَعَالَى {قل أغير الله أَتَّخِذ وليا فاطر السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَهُوَ يطعم وَلَا يطعم} الْأَنْعَام وَفِي قَوْله تَعَالَى {وَمَا خلقت الْجِنّ وَالْإِنْس إِلَّا ليعبدون مَا أُرِيد مِنْهُم من رزق وَمَا أُرِيد أَن يطْعمُون إِن الله هُوَ الرَّزَّاق ذُو الْقُوَّة المتين} الذاريات

ثمَّ أَشَارَ النَّاظِم إِلَى النَّوْع الثَّانِي من نَوْعي السَّلب فَقَالَ

…

هَذَا وَثَانِي نَوْعي السَّلب الَّذِي

…

هُوَ أول الْأَنْوَاع فِي الاوزان

…

أَي فِي قَوْله فِي اول الْفَصْل إِحْدَاهمَا سلب وَذَا نَوْعَانِ فَذكر الأول وَهُوَ سلب النقائص والعيوب ثمَّ ذكر الثَّانِي بقوله هَذَا وَثَانِي نَوْعي السَّلب الخ

…

تَنْزِيه اوصاف الْكَمَال لَهُ عَن التَّشْبِيه والتمثيل والنكران

…

لسنا نشبه وَصفه بصفاتنا

…

ان الْمُشبه عَابِد الْأَوْثَان

…

كلا وَلَا نخليه من أَوْصَافه

…

إِن الْمُعَطل عَابِد الْبُهْتَان

من مثل الله الْعَظِيم بخلقه

…

فَهُوَ النسيب لِمُشْرِكٍ نَصْرَانِيّ

أَو عطل الرَّحْمَن من أَوْصَافه

…

فَهُوَ الكفور وَلَيْسَ ذَا إِيمَان

…

هَذَا هُوَ الثَّانِي من نَوْعي السَّلب وَهُوَ تَنْزِيه صِفَات الرب تَعَالَى الَّتِي