‌والله لم نكذب عليهم اننا وهم لدى الرحمن مختصمان…وهناك يجزي الملحدون ومن نفي ال إلحاد يجزي ثم بالغفرانفاصبر قليلا انما هي ساعة…يا مثبت الأوصاف للرحمنفلسوف تجني أجر صبرك حين يجني الغير وزر الاثم والعدوان…فالله سائلنا وسائلهم عن ال - توضيح المقاصد شرح نونية ابن القيم الكافية الشافية - جـ ٢

.. فاذا غلبت عَن الْمجَاز فَقل لَهُم

…

لَا يُسْتَفَاد حَقِيقَة الايقان

‌

‌اني وَتلك أَدِلَّة لفظية

…

عزلت عَن الايقان مُنْذُ زمَان

…

فاذا تضافرت الْأَدِلَّة كَثْرَة

…

وغلبت عَن تَقْرِير ذَا بِبَيَان

فَعَلَيْك حِينَئِذٍ بقانون وضعناه لدفع أَدِلَّة الْقُرْآن

…

وَلكُل نَص لَيْسَ يقبل أَن يؤو

…

ل بالمجاز وَلَا بِمَعْنى ثَان

…

قل عَارض الْمَنْقُول مَعْقُول وَمَا الْأَمْرَانِ عِنْد الْعقل

يتفقان

مَا ثمَّ إِلَّا وَاحِد من أَربع

…

متقابلات كلهَا بوزان

…

اعمال ذين وَعَكسه أَو تلْغي الْمَعْقُول مَا هَذَا بِذِي إِمْكَان

الْعقل أصل النَّقْل وَهُوَ أَبوهُ أَن تبطله يبطل فَرعه التحتاني

…

فَتعين الاعمال للمعقول وَال إِلْغَاء للمنقول ذِي الْبُرْهَان

إعماله يُفْضِي الى إلغائه

…

فاهجره هجر التّرْك وَالنِّسْيَان

‌

‌وَالله لم نكذب عَلَيْهِم اننا وهم لَدَى الرَّحْمَن مختصمان

…

وَهُنَاكَ يَجْزِي الْمُلْحِدُونَ وَمن نفي ال إلحاد يَجْزِي ثمَّ بالغفران

فاصبر قَلِيلا انما هِيَ سَاعَة

…

يَا مُثبت الْأَوْصَاف للرحمن

فلسوف تجني أجر صبرك حِين يجني الْغَيْر وزر الاثم والعدوان

…

فَالله سائلنا وسائلهم عَن ال

إِثْبَات والتعطيل بعد زمَان

فأعد حِينَئِذٍ جَوَابا كَافِيا

…

عِنْد السُّؤَال يكون ذَا تبيان

…

قَوْله والملحد الثَّانِي فذو التعطيل الخ هَذَا الحاد الطَّائِفَة الثَّانِيَة من الْمُلْحِدِينَ وَهُوَ إلحاد أهل التعطيل الَّذين عطلوا الاسماء الْحسنى من مَعَانِيهَا وجحدوا حقائقها كَقَوْل من يَقُول من الْجَهْمِية وأتباعهم إِنَّهَا أَلْفَاظ مُجَرّدَة لَا تَتَضَمَّن صِفَات وَلَا معَان فيطلقون عَلَيْهِ اسْم السَّمِيع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد وَيَقُولُونَ لَا حَيَاة لَهُ وَلَا سمع وَلَا بصر وَلَا كَلَام وَلَا إِرَادَة تقوم بِهِ وَهَذَا من أعظم الالحاد فِيهَا عقلا وَشرعا ولغة وفطرة وَهُوَ مُقَابل لإلحاد الْمُشْركين فان أُولَئِكَ أعْطوا اسماءه وَصِفَاته لآلهتهم وَهَؤُلَاء سلبوه صِفَات كَمَاله وجحدوا وعطلوها فكلاهما ملحد فِي أَسْمَائِهِ ثمَّ الْجَهْمِية وفروخهم متفاوتون فِي هَذَا الْإِلْحَاد فيهم العالي والمتوسط والمتلون وكل من جحد شَيْئا مِمَّا وصف الله بِهِ نَفسه أَو وَصفه بِهِ رَسُوله فقد ألحد فِي ذَلِك فليستقل أَو ليستكثر

قَوْله فالقصد دفع النَّص عَن معنى الْحَقِيقَة أَي ان هَذَا الْقسم من الْمُلْحِدِينَ قصدهم دفع النَّص عَن معنى الْحَقِيقَة بالتحريف والتعطيل وَالنَّفْي وَقذف المثبتة ونبزهم بالتجسيم ورميهم بالْكفْر وَيَقُولُونَ إِذا احتجت المثبتة عَلَيْك بالنصوص القرأنية وَالْأَحَادِيث النَّبَوِيَّة فادفعها بضروب من الدّفع مثل دَعْوَى أَنَّهَا مجَاز فاذا غلبت على الْمجَاز فَقل هِيَ أَدِلَّة لفظية لَا تفِيد الْعلم وَالْيَقِين فاذا تكاثرت الْأَدِلَّة وتضافرت فَعَلَيْك بالقوانين الْمَوْضُوعَة لدفع أَدِلَّة الْقُرْآن وَلكُل نَص لَا يقبل التَّأْوِيل وَقل عَارض الْمَنْقُول مَعْقُول واذا تعَارض الْعقل وَالنَّقْل فَمَا ثمَّ إِلَّا وَاحِد من أَربع إِمَّا أَن نعملها وَإِمَّا أَن نهملها وَإِمَّا ان نعمل النَّقْل ونلغي الْعقل وَهُوَ غير مُمكن لِأَن الْعقل أصل النَّقْل وَالنَّقْل فَرعه فان أبطلناها أبطلنا النَّقْل لأَنا صدقنا النَّقْل بِهِ فأعماله إِلَى الغائه فَتعين الإعمال للمعقول وإلغاء