‌في المطالبة بالفرق بين ما يتأول وما لا يتأول…فنقول فرق بين ما اولته…ومنعته تفريق ذي برهان…فيقول ما يفضي الى التجسيم أو لناه من خبر ومن قرآنكالاستواء مع التكلم هكذا…لفظ النزول كذاك لفظ يدانإذ هذه أوصاف جسم محدث…لا ينبغي للواحد - توضيح المقاصد شرح نونية ابن القيم الكافية الشافية - جـ ٢

‌

‌قَالَ النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى

فصل

‌

‌فِي الْمُطَالبَة بِالْفرقِ بَين مَا يتَأَوَّل وَمَا لَا يتَأَوَّل

…

فَنَقُول فرق بَين مَا اولته

…

ومنعته تَفْرِيق ذِي برهَان

…

فَيَقُول مَا يُفْضِي الى التجسيم أَو لناه من خبر وَمن قُرْآن

كالاستواء مَعَ التَّكَلُّم هَكَذَا

…

لفظ النُّزُول كَذَاك لفظ يدان

إِذْ هَذِه أَوْصَاف جسم مُحدث

…

لَا يَنْبَغِي للْوَاحِد

المنان

فَنَقُول أَنْت وَصفته أَيْضا بِمَا

…

يُفْضِي الى التجسيم والحدثان

فَوَضَعته بِمَشِيئَة مَعَ قدرَة

…

وَكَلَامه النَّفْسِيّ وَهُوَ معَان

أَو وَاحِد والجسم حَامِل هَذِه ال أَوْصَاف حَقًا فأت بالفرقان

…

بَين الَّذِي يُفْضِي الى التجسيم اَوْ لَا يَقْتَضِيهِ بواضح الْبُرْهَان

وَالله لَو نشرت شيوخك كلهم

…

لم يقدروا أبدا على الْفرْقَان

…

شرح النَّاظِم رحمه الله فِي مُطَالبَة الْمُتَكَلِّمين فِي الْفرق بَين مَا يتَأَوَّل ومالا يتَأَوَّل من نُصُوص الْكتاب وَالسّنة وَذَلِكَ أَن بعض الْمُتَكَلِّمين يثبت الصِّفَات السَّبْعَة كالحياة وَالْعلم وَالْقُدْرَة والارادة والسمع وَالْبَصَر وَالْكَلَام وَبَعْضهمْ يزِيد على هَذِه الصِّفَات صفة التكوين فَتَصِير الصِّفَات الثَّابِتَة عِنْدهم ثَمَانِيَة فَيُقَال لهَؤُلَاء لَا فرق بَين مَا أثبتموه ونفيتموه بل القَوْل فِي

أَحدهمَا كالقول فِي الآخر فان قُلْتُمْ إِن ارادته مثل إِرَادَة المخلوقين فَكَذَلِك محبته وَرضَاهُ وغضبه وَهَذَا هُوَ التَّمْثِيل وَإِن قُلْتُمْ لَهُ ارادة تلِيق بِهِ قيل لكم وَكَذَلِكَ لَهُ محبَّة تلِيق بِهِ وللمخلوق محبَّة تلِيق بِهِ وَله سُبْحَانَهُ رضى وَغَضب يَلِيق بِهِ وللمخلوق رضى وَغَضب يَلِيق بِهِ وان قُلْتُمْ الْغَضَب غليان دم الْقلب لطلب الانتقام فَيُقَال لكم الارادة ميل النَّفس الى جلب مَنْفَعَة اَوْ دفع مضرَّة فان قُلْتُمْ هَذِه ارادة الْمَخْلُوق قيل لكم وَهَذَا غضب الْمَخْلُوق وَكَذَلِكَ يلزمون بالْقَوْل فِي كَلَامه وسَمعه وبصره وَعلمه وَقدرته إِن نفوا عَنهُ الْمحبَّة والرضى وَالْغَضَب وَنَحْو ذَلِك مِمَّا هُوَ من خَصَائِص المخلوقين فَهَذَا مُنْتَفٍ عَن السّمع وَالْبَصَر وَالْكَلَام وَجَمِيع الصِّفَات وان قُلْتُمْ إِنَّه لَا حَقِيقَة لهَذَا إِلَّا مَا يخْتَص بالمخلوقين قيل لكم وَهَكَذَا السّمع وَالْبَصَر وَالْكَلَام وَالْقُدْرَة وَالْعلم فَهَذَا المفرق بَين بعض الصِّفَات وَبَعض يُقَال لَهُ فِيمَا نَفَاهُ كَمَا يَقُوله هُوَ لمنازعة فِيمَا أثْبته وَهَذَا هُوَ معنى قَول النَّاظِم فَيَقُول مَا يُفْضِي الى التجسيم الخ وَهَذَا الالزام لَازم لَهُم كَمَا ترى وجوابهم عَنهُ فِي غَايَة الصعوبة وَلِهَذَا قَالَ النَّاظِم

…

وَالله لَو نشرت شيوخك كلهم

…

لم يقدروا أبدا على الْفرْقَان

…

وَقَوله فأت الْقُرْآن كَذَا فِي النّسخ وَالصَّوَاب فأت بالفرقان أَي بالفرقان بَين مَا يتَأَوَّل وَمَا لَا يتَأَوَّل