‌فصل في بيان حقيقة الالحاد في أسماء رب العالمين وذكر انقسام الملحدين…أسماؤه أوصاف مدح كلها…مشتقة قد حملت لمعانإياك والإلحاد فيها إنه…كفر معاذ الله من كفرانوحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعطيل والنكران…فالملحدون اذا ثلاث طوائف - توضيح المقاصد شرح نونية ابن القيم الكافية الشافية - جـ ٢

قَالَ النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى فِي شرح الْمنَازل الِاسْم من أَسْمَائِهِ تبارك وتعالى كَمَا يدل على الذَّات وَالصّفة الَّتِي اشتق مِنْهُ بالمطابقة فانه يدل دلالتان آخرتان بالتضمن واللزوم فَيدل على الصّفة بمفردها بالتضمن وَكَذَلِكَ على الذَّات الْمُجَرَّدَة عَن الصّفة وَيدل على الصّفة الْأُخْرَى باللزوم فان اسْم السَّمِيع يدل على ذَات الرب وسَمعه بالمطابقة وعَلى الذَّات وَحدهَا والسمع وَحده بالتضمن وَيدل على اسْم الْحَيّ وَصفَة الْحَيَاة بالالتزام انْتهى وَهَذَا وَاضح فِي بَيَان كَلَام النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى

‌

‌فصل فِي بَيَان حَقِيقَة الالحاد فِي أَسمَاء رب الْعَالمين وَذكر انقسام الْمُلْحِدِينَ

…

أسماؤه أَوْصَاف مدح كلهَا

…

مُشْتَقَّة قد حملت لمعان

إياك والإلحاد فِيهَا إِنَّه

…

كفر معَاذ الله من كفران

وَحَقِيقَة الالحاد فِيهَا الْميل بالاشراك والتعطيل والنكران

…

فالملحدون اذا ثَلَاث طوائف

…

فَعَلَيْهِم غضب من الرَّحْمَن

الْمُشْركُونَ لأَنهم سموا بهَا

…

أوثانهم قَالُوا إِلَه ثَان

هم شبهوا الْمَخْلُوق بالخلاق عكس مشبه الخلاق بالانسان

…

وكذاك أهل الِاتِّحَاد فانهم

…

اخوانهم من اقْربْ الإخوان

…

.. أعْطوا الْوُجُود جَمِيعه اسماءه

…

إِذْ كَانَ عين الله ذِي السُّلْطَان

…

وَالْمُشْرِكُونَ أقل شركا مِنْهُم

…

هم خصصوا ذَا الِاسْم بالأوثان

ولذاك كَانُوا أهل شرك عِنْدهم

…

لَو عمموا مَا كَانَ من كفران

…

ذكر النَّاظِم رحمه الله فِي أول الأبيات أَن أسماءه سُبْحَانَهُ أَوْصَاف مدح فَهِيَ أَعْلَام وأوصاف وَالْوَصْف فِيهَا لَا يُنَافِي العلمية بِخِلَاف اوصاف الْعباد فانها تنَافِي علميتهم لَان اوصافهم مُشْتَركَة ففاتتها العلمية المختصة بِخِلَاف اوصافه تَعَالَى

قَوْله مُشْتَقَّة الخ أَي إِذا أطلق الِاسْم عَلَيْهِ تَعَالَى جَازَ ان يشتق مِنْهُ الْمصدر وَالْفِعْل فيخبر عَنهُ فعلا أَو مصدرا نَحْو السَّمِيع الْبَصِير الْقَدِير يُطلق عَلَيْهِ من اسْم السّمع وَالْبَصَر وَالْقُدْرَة ويخبر عَنهُ بالأفعال من ذَلِك نَحْو قد سمع الله المجادلة وَقد رأى الله فَنعم القادرون المرسلات هَذَا إِذا كَانَ الْفِعْل مُتَعَدِّيا فَإِن كَانَ لَازِما لم يخبر عَنهُ بِهِ نَحْو الْحَيّ بل يُطلق عَلَيْهِ الِاسْم والمصدر دون الْفِعْل فَلَا يُقَال حَيّ كَذَا أَفَادَهُ النَّاظِم فِي بَدَائِع الْفَوَائِد وَيَنْبَغِي ان يعلم ان الاسماء الْحسنى لَهَا اعتباران اعْتِبَار من حَيْثُ الاسماء وَاعْتِبَار من حَيْثُ الصِّفَات فَهِيَ بِالِاعْتِبَارِ الأول مترادفة وبالاعتبار الثَّانِي متباينة وَالله اعْلَم

قَوْله إياك والالحاد فِيهَا الخ اعْلَم ان الالحاد فِي اسمائه سُبْحَانَهُ هُوَ الْعُدُول بهَا وبجهاتها ومعانيها عَن الْحق الثَّابِت لَهَا وَهُوَ مَأْخُوذ من الْميل كَمَا يدل عَلَيْهِ مَادَّة لحد وَمِنْه اللَّحْد وَهُوَ الشق فِي جَانب الْقَبْر الَّذِي قد مَال عَن الْوسط وَمِنْه الملحد فِي الدّين المائل عَن الْحق الى الْبَاطِل قَالَ ابْن السّكيت الملحد المائل عَن الْحق الْمدْخل فِيهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ وَمِنْه الملتحد وَهُوَ مفتعل وَمن ذَلِك قَوْله تَعَالَى {وَلنْ تَجِد من دونه ملتحدا} الْجِنّ