وكان قديمًا ينظر إلى الموجودات بنظرة آحادية، ويدرس كل كائن - أثر الاستشراق على المنهج العقدي بالهند - جـ ١

وكان قديمًا ينظر إلى الموجودات بنظرة آحادية، ويدرس كل كائن على حدة، حتى ظهرت نظرية نيوتن (Newton) وتبينت أن هناك ارتباطا وثيقًا بين الموجودات ويسمى هذا الارتباط بقانون الفطرة، وهذا القانون لا يخلق شيئًا ولا يربى شيئًا، إنما يُبقي كل كائن على ما خلق عليه، ولا هو عمل ولا قوة، إنما هو أسلوبُ عملٍ، مثلًا: قانون الجذب أو المغناطيس هو أسلوب عملية الجذب وهو لا يلقى ضوءًا على الجذب، فإن نيوتن لم يكتشف قوة الجذب، إنما اكتشف قانون الجذب وهو لا يدرى بداية قوة الكشف ولا خاصيته ولا سببه

(1)

.

هذا عند فلاسفة الغرب المعاصرين أما معناها عند الفلاسفة القدامى: فقال أفلاطون: "إن في العالم طبيعة عامة تجمع الكل وفي كل واحد من المركبات طبيعة خاصة، وحد الطبيعة: إنها مبدأ الحركة والسكون في الأشياء (أي مبدأ التغيير) وهو قوة سارية في الموجودات كلها، تُكَوَّنُ بها السكنات والحركات" اهـ

(2)

.

‌

‌تعريف النيجرية:

هم جماعة من الكتاب المسلمين الذين تأثروا بالمناهج الغربية الاستشراقية، وآمنوا بحتمية قوانين الطبيعة رافضين لكل ما هو في الغيب بحجة أنه لا شيء وراء الطبيعة، فأوّلوا الآيات القرآنية وأنكروا الأحاديث الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم.

يقول الدكتور فهد الرومي: و (بعد أن) أسست البلاد الإسلامية تحت سيطرة الدول الأوربية التي استغلت خيراتها ونَعِمَت بثرواتها، واستيقظ العالم الإسلامي على أزيز الطائرات ودوي المدافع، وضجيج المصانع فانبهر بتلك الحضارة، وبادر إلى السؤال عن أسبابها، ولم يفت على الاستعمار (والاستشراق) إعداد الجواب لمثل هذا السؤال، فقد أقصى أصحاب الثقافة الدينية عن ميادين الإصلاح، وحصر وظائفه في

المساجد التى قل روادها عمومًا وأصبحت الوظائف الحكومية وأدوات التوجيه الاجتماعي في أيدي أصحاب الثقافة الأوربية الذين نشأوا في أحضان الاستعمار، وتشبعوا بثقافته فسيطروا على أجهزة التعليم في كثير من البلاد الإسلامية، فضلًا عن جهود الاستعمار الدائبة لنشر التغريب واللادينية بكل الوسائل الممكنة، وأوهموا الناس أن حالة العالم الإسلامي تشبه حالة أوربا في العصور الوسطى ولن ينهض إلا بما نهضت به أوربا من فصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية وبذلك يتحقق له ما تحقق للأوربيين" اهـ

(1)

.

وفي مثل هذه الأوضاع نشأت هذه الحركة في الهند وما يماثلها من الحركات في معظم بلدان العالم الإسلامي، وسميت بأسماء مختلفة، فقد سمى بعضهم بالحركة الإصلاحية قد أصرَّ على هذا الاسم أحمد أمين في كتابه "زعماء الإصلاح في العصر الحديث"

(2)

. إلا أنه خلط بين المصلحين الحقيقيين وغير الحقيقيين فذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب مع سيد أحمد خان وأمير على ومن سلك مسلكهم، وسماها البعض بالحركة التجديدية، كما سمى بعضهم بالحركة العصرانية (Modernism) وهذا الاسم قد راج كثيرًا في كتابات المستشرقين والمستغربين، وسُمّي أصحابها بالعصرانيين أو العصريين.

ويعرّف محمد حامد الناصر "العصرانية" بقوله: "العصرانية حركة تجديدية واسعة نشطت في داخل الأديان الكبرى داخل اليهودية، وداخل النصرانية وداخل الاسلام أيضًا" اهـ إن هذه الحركة التجديدية عرفت في الفكر الديني الغربي باسم العصرانية (Modernism). وكلمة عصرانية هنا لا تعنى مجرد الانتماء إلى هذا العصر ولكنها مصطلح خاص" اهـ

(3)

.

أما العصرانية في الدين فهي: "وجهة نظر في الدين مبنية على الاعتقاد بأن التقدم العلمي، والثقافة المعاصرة، يستلزمان إعادة تأويل التعاليم الدينية التقليدية على ضوء المفاهيم الفلسفية والعلمية السائدة" اهـ

(1)

.

وهى الحركة التى سعت إلى تطويع مبادئ الدين لقيم الحضارة الغربية ومفاهيمها، والتي هي ربيبة الثقافة اليونانية ومن ثم إخضاع الدين لتطورات هذه الحضارة، ووجهة نظرها في شئون الحياة

(2)

.

وقد نص الشيخ يوسف كمال بأن الحركة النيجرية التى بدأت في الهند بيد السير سيد أحمد خان هي حركة عصرية، فقال: "وقد بدأت دورة العصرية في النصف الأخير من القرن التاسع عشر في الهند على يد السير سيد أحمد خان الموظف لدى السلطة الإنكليزية، وكان متيمًا بعباداتهم وبأخلاقهم

(3)

.

الحركة النيجرية أو العصرية مستمدة من مبادئ المعتزلة القديمة ولذلك سماها بعضهم بالمعتزلة الجدد. يقول الشيخ يوسف كمال: " (هي) مذهب جديد بدأ في مطلع هذا القرن، قرن الهزيمة والضياع، وهو في جوهره إحياء لآراء الخوارج والمعتزلة. تولى أمره رجال أريد لهم الصدارة في المكان والرواج في الفكر، يندر أن تعرف أحدهم دون أن تحس منه بشعور من يظن أنه مجدد وأنه لم يُسبق إلى فكره" اهـ

(4)

.

وقد أثبت الكاتب المذكور أن العصريين هم معتزلة اليوم وكما صرح ذلك الشيخ محمد عبده والشيخ طارق عبد الحليم في كتابهما المعتزلة بين القديم والحديث - فجاء في هذا الكتاب:

"يمكن تحديد ما تجتمع عليه آراء تلك المدرسة في كلمة واحدة هي "التطور" أو "العصرانية" كما تترجم عن الإنكليزية " Modernism" ما تعنيه من تناول أصول الشريعة وفروعها بالتعديل والتغيير تبعًا للمناهج العقلية التي اصطنعها الغرب حديثًا، أو ما تمليه عقليات أرباب ذلك المذهب التي تتلمذت لتلك المناهج .... ولا يسلم من هذا التطوير أمر من أمور الشريعة كأصول الفقة والحديث أو التفسير أو مسائل الفقه كالحجاب والطلاق أو تعدد الزوجات، والحدود أو الطامة التي عرفت بالتقارب بين الأديان .... وعلى رأس تلك المدرسة السير أحمد خان الهندي، الذي لقب بـ "سير" من قبل السلطات البريطانية تكريمًا له

(1)

.

ولكن الاسم الذي غلب استخدامه في الهند على هذه الفرقة هو "النيجرية"، لأن كلمة "نيجرية" كانت نعرة لإصحاب هذه الفرقة وسيطر المنهج الطبيعي أو النيجرى على كتابات هؤلاء كما أشار إلى ذلك المستشرق (M.T.Titus)

(2)

.

< رمز>معنى نيجر عند النيجرية:

يقول مهدي علي وهو يعترض على شيخه السير أحمد خان: "إن أستاذي الفاضل سيد أحمد خان يردد دائمًا بلسانه كلمة نيجر المباركة، وتخرج دائمًا من قلمه كلمة نيجر ولكنه لم يعرّف نيجر تعريفًا دقيقًا" اهـ

(3)

. إنما جاء تعريفها عنده كما يلي:

يقول السيد: "إن كلمة نيجر كانت تطلق في بدايتها على معنى محدود، ولكن بتقدم العلم الحديث وتحقيقاته ازداد معناها توسعًا، وثبت جميع الأشياء المرئية

والمعلومة المدركة حتى أفعال الإنسان وتخيلاته ومعتقداته مربوطة بسلسلة من قوانين نيجر" اهـ

(1)

.

وقال السيد أيضا: "إن الله عز وجل ربط نفوسنا وأرواحنا وفهمنا وقياسنا وقلوبنا وأذهاننا وكل شعرة من أجسامنا بالنيجر، وبسط حولنا النيجر، فلا نرى إلا النيجر ولا نفهم إلا نيجر ولم نعرف الله إلا بالنيجر" اهـ

(2)

.

وهكذا قد أراد السيد بكلمة النيجر (الطبيعة) الأسباب والنتائج الحتمية المتسلسلة أو تلك القوانين الطبيعية التى قام عليها نظام الحياة والكون والخلق كله، ويتوسع بتعريف النيجر عندما يفسرها ويجعلها مصدر كل علم وهو متأثر في هذا بالمستشرق الإنكليزي لوك (Locke) الذي عاش في القرن الثامن عشر وأصّر على كون الطبيعة (Nature) مصدر كل علم لأن الظروف التى عاشها لوك حددت له هذا المعنى

(3)

.

فمصطلح النيجر (الطبيعة) عند السيد يطلق على المفهوم نفسه الذي كان عند علماء العلم الحديث في القرن التاسع عشر: هو نظام جامع منضبط بقوانين الطبيعة الحتمية غير المتغير لا استثناء فيها

(4)

.

أما جراغ علي فقد اعتمد في منهجيته الجديدة أساسًا على نيجر فيقول: "إن في القرآن تلميحات وإشارات إلى الطبيعة وقوانينها، وهي تهدي الإنسان إلى الدين الفطري أو الطبيعي أو النيجرى" اهـ

(5)

.

أما مهدي علي فقد بدأ كلامه بما قاله سيد أحمد خان عن كلمة الطبيعة (Nature) وكلمة قانون الطبيعة (Law of Nature)، فأفاض وأفاد، ودافع عن السيد واعترض عليه، وأطال الكلام في 35 صفحة

(1)

.

وحاول الربط بين ما قاله فلاسفة المسلمين المتقدمين المقلدين لفلاسفة اليونان بما قاله المتأثرون بالاستشراق الغربي اليوم. فنقل نصوصًا من كتاب رسائل إخوان الصفا الذي كتبه أحمد بن عبد الله في القرن الثاني الهجري أو ما كتبه بعض حكماء الإسلام في القرن الرابع الهجري، وهي كلها أربعة عشر قولًا ومن هذه الأقوال ما يلي:

(1)

النيجر (الطبيعة): هى قوة من قوى النفس الكلية منبثة منها في جميع الأجسام التى دون فلك القمر، سارية في جميع أجزائها كلها، تسمى باللفظ الشرعي الملائكة المؤكلين بحفظ العالم وتدبير الخليقة بإذن الله، وتسمى باللفظ الفلسفي قوى طبيعية" اهـ

(2)

. إلى غير ذلك من الأقوال التى يطول ذكرها.

بعد أن آمن السيد بحتمية قوانين الطبيعة (نيجر) اعترف ببعض الاستثناءات من حتمية قوانين الفطرة اعتمادًا على المنهج التجريبي الذي قيده الإنسان بتجربته وبينه القرآن بأمثلته، هذا منتهى ما وصله الإنسان ولكنه لم يدرك كنه قانون الفطرة التي فطر الله عليها كل شيء، ولا تبديل لسنة الله، ولهذا السبب جاء منهجه معتدلًا

(3)

.

وأما أمير على فقد استخدم كلمة نيجر (الطبيعة) في شرح كثير من الاصطلاحات الإسلامية، فأوّل جميع المغيبات من الملائكة والجنة والنار وقال إن