‌المطلب الخامس: هل الأفضل صيام يوم عاشوراء أو يوم عرفة - الاختيارات الفقهية للشيخ عبيد الله المباركفوري كتاب الصيام والاعتكاف

‌

‌المطلب الخامس: هل الأفضل صيام يوم عاشوراء أو يوم عرفة

؟ .

اختيار الشيخ: اختار أن صيام عرفة أفضل من صيام عاشورا، فقال:"وسيأتي أن صوم عرفة يكفر سنتين وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة، وظاهره إن صيام يوم عرفة أفضل من صيام يوم عاشوراء"(1).

اختلف أهل العلم في أيهما أفضل صيام يوم عرفة أو صيام يوم عاشوراء على قولين:

القول الأول: صيام يوم عرفة أفضل.

وقال به: الحنفية (2) ، والمالكية (3) ، والشافعية (4) ، والحنابلة (5)، وهو اختيار الشيخ.

القول الثاني: صيام يوم عاشوراء أفضل.

وبه قال: ابن عباس رضي الله عنه (6) ، واختاره ابن رشد الجد من المالكية (7).

أدلة القول الأول: القائلين بأن صيام يوم عرفة أفضل.

الدليل الأول: عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يُكَفِّر السنة التي قبله والسنة التي بعده، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يُكَفِّر السنة التي قبله» (8).

وجه الاستدلال: أن التكفير منوط بالأفضلية (9).

والحديث نص على أن صيام عرفة تكفير سنتين، وصيام عاشوراء تكفير سنة، فكان صيام عرفة أفضل.

الدليل الثاني: عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «صيام يوم عرفة كصيام ألف يوم» (1).

الدليل الثاني: عن عائشة رضي الله عنها قالت: «ما من السنة يوم أصومه أحب إلي من أن أصوم يوم عرفة» (2).

وجه الاستدلال: أن هذا تصريح من عائشة رضي الله عنها أن يوم عرفة هو أفضل يوم يصام.

الدليل الرابع: ولأن يوم عاشوراء منسوب إلى موسى عليه السلام ، ويوم عرفة منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك كان أفضل (3).

ونبينا صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء فكان يومه بسنتين (4).

الدليل الخامس: ولأن صيام عرفة من خصائص هذه الأمة، بخلاف عاشوراء؛ لمشاركة موسى عليه السلام وقومه لنا فيه (5)؛ فكان ما خُصت به هذه الأمة أفضل.

أدلة القول الثاني: القائلين بأن صيام يوم عاشوراء أفضل.

الدليل الأول: عن ابن عباس رضي الله عنه قال: «ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم، يوم عاشوراء، وهذا الشهر، يعني شهر رمضان» (6).

وجه الاستدلال: وهذا يقتضي أن يوم عاشوراء أفضل الأيام للصائم بعد رمضان (7).

الدليل الثاني: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صام من كل شهر ثلاثة أيام، وهي البيض، حُسِب له بصومه ثلاثة آلاف سنة، ومن صام يوم عاشوراء فكأنما صام الدهر وقامه» (1).

وجه الاستدلال: أن هذا الحديث قد جعل صيام يوم عاشوراء كصيام الدهر وقيامه، وهذا فضل لم يُخصّ به يوم غير عاشوراء.

الدليل الثالث: عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب» (2).

وجه الاستدلال: أن الحديث يقتضي المنع من صيام يوم عرفة مثله مثل يوم العيد، سواء كان ذلك للحاج أو لغيره (3). فكيف يكون صيامه أفضل الصيام؟ .

الدليل الرابع: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: يوم عرفة «لا يصحبنا أحد يريد الصيام، فإنه يوم تكبير، وأكل وشرب» (4).

وجه الاستدلال: فهذا ابن عباس رضي الله عنهما كان يرى أن يوم عرفة لا يصام، سواء كان الصائم حاجا أو غير حاج.

قال ابن عبد البر: "وقد ذهبت طائفة إلى ترك صومه بعرفة وغير عرفة؛ للدعاء"(5).

الدليل الخامس: ولأن يوم عاشوراء كان هو الفرض قبل أن يُفرَض صيام رمضان، وقد خَصَّه الشرع -لفضله- بما لم يَخُصّ به غيره، وذلك بأن يصومه من لم يُبَيّت صيامه، ومن لم يعلم به حتى أكل أو شرب (1).

الترجيح: الذي يترجح -والله أعلم- هو القول الأول: أن صيام عرفة أفضل؛ لصحة حديث: «صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يُكَفِّر السنة التي قبله والسنة التي بعده، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يُكَفِّر السنة التي قبله» ؛ والتكفير منوط بالأفضلية. وأما ما استدل به أصحاب القول الثاني فيجاب عنه بما يلي:

أولا: أما استدلالهم بحديث ابن مسعود رضي الله عنه: «ومن صام يوم عاشوراء فكأنما صام الدهر وقامه» ، فيجاب عنه:

أنه حديث باطل، لا يصح الاحتجاج به.

ثانيا: وأما استدلالهم بحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ، فيجاب عنه:

أن ذكر يوم عرفة في هذا الحديث غير محفوظ، وإنما المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه، من غير ذِكرِ يوم عرفة (2).

ثالثا: وأما استدلالهم بحديث ابن عباس رضي الله عنه: «ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم، يوم عاشوراء

…

» ، فيجاب عنه:

أن ابن عباس رضي الله عنه أسند ذلك إلى عِلمِه؛ فليس فيه ما يَرُدّ عِلم غيره، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق في أدلة القول الأول- أن صوم عاشوراء يُكَفّر سنة، وأن صيام يوم عرفة يُكَفّر سنتين، فيكون صيام يوم عرفة أفضل من صيام يوم عاشوراء (3)؛ لأن التكفير منوط بالأفضلية (4).

رابعا: وأما استدلالهم بأن ابن عباس رضي الله عنه كان ينهى عن صيام يوم عرفة للحاج ولغيره، فيجاب عنه من وجهين:

الوجه الأول: أن مقصود ابن عباس رضي الله عنه ترك الصيام بعرفة لا مطلق الترك، ويؤيده ما جاء عن سعيد بن جبير:«أنه رأى ابن عباس رضي الله عنه مفطرا بعرفة يَأكل رُمانا» (1).

الوجه الثاني: وعلى التسليم بأن ابن عباس رضي الله عنه كان لا يرى صيام عرفة للحاج وغيره، فقد يكون ذلك بسبب أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد أفطر يوم عرفة بعرفة، ولم يبلغه حديث فضل عرفة لغير الحاج من تكفير سنتين. وثبت عنده أن يوم عاشوراء قد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في صيامه، وكان يتعهد الصحابة عنده، وأنه صامه وأمر بصيامه. من أجل ذلك كله، ترجح عنده أفضلية صيام يوم عاشوراء على غيره. ومما قد يبين أن ابن عباس رضي الله عنه لم يبلغه حديث فضل عرفة، ما جاء عن عطاء بن أبي رباح ومجاهد? أنهما قالا:«لم نكن نصوم يوم عرفة حتى أخبرنا عبد الكريم أبو أُمَيّة (2) أن صيام يوم عرفة كفارة سنتين: السنة المستقبلة، والسنة الماضية» (3).

وعطاء ومجاهد? من أخص تلاميذ ابن عباس رضي الله عنه (4)، فلو كان عند ابن عباس رضي الله عنه علم بفضل صيام عرفة لما خفي عليهما ذلك. والله أعلم.