‌المطلب الثاني: هل ليلة القدر خاصة بهذه الأمة - الاختيارات الفقهية للشيخ عبيد الله المباركفوري كتاب الصيام والاعتكاف

‌

‌المطلب الثاني: هل ليلة القدر خاصة بهذه الأمة

؟ .

اختيار الشيخ: اختار قول الجمهور القائلين بأن ليلة القدر اختص الله بها هذه الأمة دون باقي الأمم، فقال:"قلت: وأثر الموطأ المذكور (1) يدل على أن إعطاء ليلة القدر كان تسلية لهذه الأمة القصيرة الأعمار، ويشهد لذلك روايات أخرى مرسلة"(2).

اختلف أهل العلم هل ليلة القدر ليلة اختص الله بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم أو كانت في الأمم السابقة، على قولين:

القول الأول: هي مختصة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم.

وبه قال جمهور أهل العلم من: الحنفية (3)، والمالكية (4) ، والشافعية (5) ، والحنابلة (6)، وهو اختيار الشيخ.

القول الثاني: أن ليلة القدر ليست مختصة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم بل كانت في الأمم قبلنا.

وبه قال: بعض أهل العلم (7)، وبدر الدين العيني من الحنفية (8) ،والحافظ ابن كثير (9) ، وابن حجر العسقلاني (10) ، وأحمد القسطلاني (11) من الشافعية.

أدلة القول الأول: القائلين هي مختصة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم.

الدليل الأول: عن الإمام مالك، أنه سمع من يثق به من أهل العلم يقول: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أُري أعمار الناس قبله، أو ما شاء الله من ذلك. فكأنه تقاصر أعمار أمته أن لا

يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله ليلة القدر، خير من ألف شهر» (1).

وجه الاستدلال: أن الحديث صريح في أن ليلة القدر قد أُعطيَها النبي صلى الله عليه وسلم لأمته.

قال ابن عبد البر: "وفيه من وجوه العلم: أن ليلة القدر لم يُعْطَها إلا محمد وأمته صلى الله عليه وسلم "(2).

وقال الباجي: "فتفضل الله تبارك وتعالى على هذه الأمة بليلة القدر، وهي تقتضي اختصاص هذه الأمة بهذه الليلة"(3).

الدليل الثاني: عن مجاهد، «أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر، قال: فعجب المسلمون من ذلك، قال: فأنزل الله عز وجل: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} التي لبس فيها ذلك الرجل السلاح في سبيل الله ألف شهر» (4).

وجه الاستدلال: في هذا الأثر دلالة على أن ليلة القدر خاصة بهذه الأمة ولم تكن لمن كان قبلهم؛ ويؤيده سبب نزول سورة ليلة القدر حيث كانت تسلية لهذه الأمة القصيرة العمر (5).

الدليل الثالث: عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى وهب لأمتي ليلة القدر، ولم يعطها من كان قبلهم» (6).

وجه الاستدلال: أن الله سبحانه وتعالى قد وهب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ليلة القدر المذكورة في القرآن، ولم يعطها من كان قبلهم من الأمم المتقدمة، فهذا صريح في أنها من خصوصياتها (1).

أدلة القول الثاني: القائلين أن ليلة القدر ليست مختصة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم بل كانت في الأمم قبلنا.

عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن ليلة القدر، أفي رمضان هي، أو في غيره؟ قال:«بل هي في رمضان» قال: قلت: تكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا قبضوا رفعت، أم هي إلى يوم القيامة؟ قال:«بل هي إلى يوم القيامة» (2).

وفي لفظ: قلت: يا رسول الله ليلة القدر أنزلت على الأنبياء بوحي إليهم فيها، ثم ترجع؟ فقال:«بل هي إلى يوم القيامة» (3).

وجه الاستدلال: أن وجود ليلة القدر مع الأنبياء -كما جاء في الحديث- صريح في أنها غير مختصة بهذه الأمة، وأنها كانت في الأمم الماضين كما هي في أمتنا (4).

الترجيح: بعد عرض أدلة القولين يظهر جليا أنه ليس في أدلة القولين دليل صحيح من جهة الإسناد، لكن ما استدل به أصحاب القول الأول أن ليلة القدر خاصة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو بَلَاغ (5) الإمام مالك الذي رواه عن الثقات من أهل العلم، مع مُرْسَل (6) مجاهد، يجعل لهذا القول قوة.

أضف إلى ذلك ضعف ما استدل به أصحاب القول الثاني. وعلى التسليم بصحة ما استدلوا به فهو لا يدل على أن ليلة القدر كانت في الأمم السابقة، بل كان مراد أبي ذر رضي الله عنه والله أعلم- السؤال: هل تختص ليلة القدر بزمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترفع بعد موته، أم هي باقية؟ . لقرينة مقابلته ذلك بقوله:«أم هي إلى يوم القيامة» (1).

ولعل ذلك لأن بعض الناس زعم أن ليلة القدر سترفع بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قيل لأبي هريرة رضي الله عنه: زعموا أن ليلة القدر قد رُفِعت، قال رضي الله عنه:«كَذَبَ من قال كذلك؟ » ، فقيل له: فهي في كل شهر رمضان أستقبِله؟ قال ¢: «نعم» (2).

وبهذا فلا معارضة بين حديث أبي ذر ¢ وبين حديث الموطأ. والله أعلم.