‌المسألة الثانية: حكم نية صوم النفل من النهار - الاختيارات الفقهية للشيخ عبيد الله المباركفوري كتاب الصيام والاعتكاف

‌

‌المسألة الثانية: حكم نية صوم النفل من النهار

.

اختيار الشيخ: اختار جواز نية النفل من النهار، فقال:"وفيه دليل على جواز نية النفل في النهار"(1).

وقال مرجحا لهذا القول: "وهذا هو القول الراجح عندنا"(2).

اختلف أهل العلم في جواز عقد نية صيام النفل من النهار على قولين:

القول الأول: يجوز صوم التطوع بنية من النهار ولا يشترط تبييت النية.

وبه قال: الحنفية (3) ، والشافعية في المذهب (4) ، والحنابلة (5)، وهو اختيار الشيخ.

القول الثاني: يشترط في صيام التطوع تبييت النية من الليل، ولا يصح بنية من النهار.

وبه قال: المالكية (6)، والمُزني (7) من الشافعية (8) ، والظاهرية (9).

سبب الخلاف:

قال ابن رشد: "والسبب في اختلافهم: تعارض الآثار في ذلك"(10).

أدلة القول الأول: القائلين أنه يجوز صوم التطوع بنية من النهار ولا يشترط تبييت النية.

الدليل الأول: عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل علي قال: «هل عندكم طعام؟ » ، فإذا قلنا: لا، قال:«إني صائم» . فدخل علينا يوما آخر، فقلنا: يا رسول الله، أهدي لنا حيس؛ فحبسناه لك، فقال:«أدنيه» ، فأصبح صائما وأفطر (1).

وفي رواية: دخل عليَّ النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: «هل عندكم شيء؟ » ، فقلنا: لا. قال: «فإني إذا صائم» . ثم أتانا يوما آخر فقلنا: يا رسول الله، أهدي لنا حيس، فقال:«أرينيه، فلقد أصبحت صائما» فأكل (2).

وفي رواية: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول: «أعندك غداء (3)؟ » ، فأقول: لا، فيقول:«إني صائم» . قالت: فأتاني يوما فقلت: يا رسول الله، إنه قد أهديت لنا هدية، قال:«وما هي؟ » . قالت: قلت: حيس، قال:«أما إني قد أصبحت صائما» . ثم أكل (4).

وجه الاستدلال: إن دلالته على جواز إنشاء صوم التطوع من النهار ظاهرة وذلك من وجوه (5):

الأول: لم يكن طلب النبي صلى الله عليه وسلم للطعام عبثا، وإنما كان طلبه ليأكل، فلما لم يجده نوى الصوم (6).

الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «فإني صائم» ، وهذه الفاء تفيد السبب والعلة، فيصير المعنى: إني صائم؛ لأنه لا شيء عندكم، ومعلوم أنه لو كان قد أجمع الصوم من الليل لم يكن صومه لهذه العلة (7).

الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: «فإني إذا صائم» و «إذا» أصرح في التعليل من الفاء، وهي لابتداء النية، لا لما مضى وتقدم (8).

الرابع: ولأن الظاهر من حال من أجمع الصيام من الليل أنه لا يجيء سائلا عن الغداء، وإنما يسأل عن الغداء أحد شخصين: المفطر، أو المتلوم (1)(2).

الدليل الثاني: عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء: «أن من أكل فليتم أو فليصم، ومن لم يأكل فلا يأكل» (3).

وفي رواية: «من كان لم يصم فليصم، ومن كان أكل فليتم صيامه إلى الليل» (4).

وجه الاستدلال: إن قيل: إن صيام يوم عاشوراء كان نفلا فهو نص؛ فقد أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بصومه من النهار (5).

وإن قيل: إن صيامه كان فرضا، فجواز الفرض بنية من النهار يدل على جواز النفل بطريق الأَولى (6).

الدليل الثالث: عن عائشة رضي الله عنها قالت: «ربما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدائه فلا يجده، فيفرض عليه الصوم ذلك اليوم» (7).

الدليل الرابع: أن أبا طلحة (8) رضي الله عنه: «كان يأتي أهله في الضحى، فيقول: هل عندكم من غداء؟ فإن قالوا: لا، صام ذلك اليوم وقال: إني صائم» (9).

وفي رواية: «أن أبا طلحة رضي الله عنه كان يأتي أهله فيقول: هل عندكم من غداء؟ فإن قالوا: لا، قال: فإني صائم، وإن كان عندهم أفطر» (1).

الدليل الخامس: عن أم الدرداء (2)«أن أبا الدرداء (3) رضي الله عنه كان يجيء بعد ما يصبح فيقول: أعندكم غداء؟ ، فإن لم يجده، قال: فأنا إذا صائم» (4).

الدليل السادس: قياس صيام النفل على صلاة النفل؛ وذلك: أن الصوم عبادة يتنوع جنسها فرضا ونفلا، ويخرج منها بالفساد، فوجب أن يخالف فرضها نفلها في شيء من أحكامها وشرائطها؛ كالصلاة يخالف فرضها نفلها في ترك التوجه إلى القبلة، والقيام مع القدرة، وجوازها على الراحلة في السفر (5).

أدلة القول الثاني: يشترط في صيام التطوع تبييت النية من الليل، ولا يصح بنية من النهار.

الدليل الأول: عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من لم يُجمِع الصيام قبل الفجر، لا صيام له» (6).

وجه الاستدلال: في الحديث دليل على عدم إجزاء صيام التطوع إلا بنية من الليل؛ لأن النص ورد بأن لا صوم لمن لم يُبَيِّته من الليل، ولم يخص من ذلك شيئا، فيبقى النص على عمومه (1).

الدليل الثاني: لأنه صوم شرعي، فوجبت له النية من الليل؛ كصيام الفرض (2).

الدليل الثالث: ولأنها عبادة من شرط صحتها النية، فوجب أن يستوي نفلها وفرضها في وقت النية؛ كالصلاة والحج (3).

الدليل الرابع: ولأنها عبادة تتنوع فرضا ونفلا، فوجب أن يكون محل النية في نفلها كمحل النية في فرضها؛ أصله الصلاة (4).

الدليل الخامس: ولأن النهار لو كان زمانا لنية الفعل، لصَحَّتْ فيه نية الفرض كالليل (5).

الدليل السادس: ولأن النية أحد ركني الصيام، فاختصت بأحد جنسَي الزمان وهو الليل، كما اختص الإمساك بالجنس الثاني وهو النهار (6).

الترجيح: الذي يترجح -والله أعلم- هو القول الأول: أنه يجوز صوم التطوع بنية من النهار، ولا يشترط تبييت النية؛ وذلك لصحة أدلتهم، وحديث عائشة رضي الله عنها في عقده صلى الله عليه وسلم نية الصيام من النهار نص في محل النزاع.

وأما استدلال أصحاب القول الثاني: بحديث حفصة رضي الله عنها في اشتراط تبييت النية -وهو أقوى ما استدلوا به- فيجاب عنه:

أن عموم حديث حفصة رضي الله عنها مخصوص بحديث عائشة رضي الله عنها السالف الذكر؛ وتوضيح ذلك: أن حديث حفصة رضي الله عنها واضح الدلالة على وجوب تبييت النية قبل الفجر، أي: في الليل، وقد جاء اللفظ عاما في الصيام، فيُعمَل به على عمومه.

ولكن جاء حديث عائشة رضي الله عنها ، وفيه: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نوى الصيام من النهار عندما لم يجد طعاما عندها، فدل ذلك على جواز عقد النية في النهار لصوم التطوع؛ لأن الحديث دل على أن الصيام كان صيام تطوع، فكان حديث عائشة رضي الله عنها صالحا لصرف حديث حفصة رضي الله عنها إلى صيام الفريضة (1). والله أعلم.