‌المسألة الثالثة: حكم عقد نية النفل بعد الزوال - الاختيارات الفقهية للشيخ عبيد الله المباركفوري كتاب الصيام والاعتكاف

‌

‌المسألة الثالثة: حكم عقد نية النفل بعد الزوال

.

اختيار الشيخ: اختار عدم إجزاء نية النفل بعد الزوال فقال: "ومن ثمة لم تجز النية بعد الزوال ولا معه. والصحيح أن توجد النية في أكثر النهار الشرعي فيكون قبل الضَّحْوَة الكُبرى (1) "(2).

تحرير المسألة: مَرّ في المسألة السابقة أن العلماء قد اختلفوا في جواز عقد نية صيام النفل من النهار على قولين: فمنعه المالكية والمُزَني من الشافعية والظاهرية، وأجازه الجمهور.

ثم اختلف الجمهور في آخر وقت لنية التطوع، على قولين:

القول الأول: آخر وقت نية صوم التطوع ما قبل الزوال.

وبه قال: الحنفية (3) ، والشافعية في الأصح (4)، وهو اختيار الشيخ.

القول الثاني: تجوز النية قبل الزوال وبعده.

وبه قال: الحنابلة (5)، ورواية: حَرْمَلة (6) عند الشافعية (7).

سبب الخلاف: قال ابن رشد: "والسبب في اختلافهم: تعارض الآثار في ذلك"(8).

أدلة القول الأول: القائلين بتقييد نية الصوم بما قبل الزوال.

الدليل الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: «المتطوع بالخيار ما لم تزل الشمس» (9).

وجه الاستدلال: أن من أراد صيام النفل فآخر وقت لعقد نيته ما لم تزل الشمس (1).

الدليل الثاني: عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول: «أعندك غداء؟ » ، فأقول: لا، فيقول:«إني صائم» . قالت: فأتاني يوما فقلت: يا رسول الله، إنه قد أهديت لنا هدية، قال:«وما هي؟ » . قالت: قلت: حيس، قال:«أما إني قد أصبحت صائما» . قالت: ثم أكل (2).

وجه الاستدلال: أن الحديث إنما جاء في صدر النهار (3).

لأن فعله صلى الله عليه وسلم إنما هو في الغداء، والغداء هو اسم لما يؤكل قبل الزوال (4).

الدليل الثالث: لأن الأصل في نية الصيام أن محلها الليل؛ لحديث حفصة رضي الله عنها (5) ، ثم قام الدليل على جوازها قبل الزوال، لحديث عائشة رضي الله عنها (6) ، ويبقى ما بعده على حكم الأصل (7).

الدليل الرابع: "ولأن معظم النهار مضى من غير نية، بخلاف الناوي قبل الزوال، فإنه قد أدرك معظم العبادة"(8).

الدليل الخامس: وقياسا على المسبوق في الصلاة: لأن من أدرك الإمام قبل الرفع من الركوع أدرك الركعة؛ لإدراكه معظمها، ولو أدركه بعد الرفع لم يكن مدركا لها. ولو أدرك

مع الإمام من الجمعة ركعة كان مدركا لها؛ لأنها تزيد بالتشهد، ولو أدرك أقل من ركعة لم يكن مدركا لها (1).

الدليل السادس: ولأن الإمساك أول النهار أمر معتاد، فإذا لم تُصادِفه النية لم يَقْدَح ذلك فيه، بخلاف الإمساك آخر النهار، فإنه بخلاف المعتاد؛ فإذا لم ينو من أول النهار كان ذلك قادحا فيه وذهب الإمساك المقصود في الصوم باطلا (2).

أدلة القول الثاني: القائلين يصح قبل الزوال وبعده.

الدليل الأول: عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل علي قال: «هل عندكم طعام؟ » ، فإذا قلنا: لا، قال:«إني صائم» (3).

وجه الاستدلال: أن حديث عائشة رضي الله عنها جاء مطلقا من غير فصل بين ما قبل الزوال وما بعده (4).

الدليل الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يصبح حتى يُظْهِر، ثم يقول:«والله لقد أصبحت وما أريد الصوم، وما أكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم، ولأصومن يومي هذا» (5).

الدليل الثالث: عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي (6): «أن حذيفة بدا له الصوم بعد ما زالت الشمس، فصام» (7).

الدليل الرابع: عن المُسْتورد بن الأحنف (1) قال: «جاء رجل (أي إلى ابن مسعود) فصلى معه الظهر فقال: إني ظللت اليوم لا صائم ولا مفطر، كنت أتقاضى غريما (2) لي، فماذا ترى؟ قال: إن شئت صمت، وإن شئت أفطرت» (3).

الدليل الخامس: عن معاذ بن جبل (4) رضي الله عنه: «أنه كان يأتي أهله بعد الزوال، فيقول: عندكم غداء؟ فيعتذرون إليه، فيقول: إني صائم بقية يومي، فيقال له: تصوم آخر النهار؟ فيقول: من لم يصم آخره لم يصم أوله» (5).

وجه الاستدلال: فهؤلاء جمع من الصحابة رضي الله عنهم، لم يقيدوا جواز النية بما قبل الزوال، بل أجازوها إلى ما بعد الزوال.

قال إسحاق بن راهويه: "الأكثرون على أنه يجوز، وإن لم ينو إلا بعد نصف النهار، منهم: ابن مسعود، وحذيفة بن اليمان، ومعاذ بن جبل: رأوا -إن لم ينو ليلا- أن يَصومَ في

نهاره، يعني: ينوي أَيَّ وقت شاء، ولو كان بعد الزوال أيضا. وهذا أَعدَل الأقوال عندنا وأشبه بسُنَّة محمد صلى الله عليه وسلم " (1).

الدليل السادس: ولأنه لمّا كان الليل محلا للنية في صوم الفريضة، واستوى حكم أوله وآخره، ثم كان النهار محلا للنية في صوم التطوع، وجب أن يستوي حكم أوله وآخره (2).

الدليل السابع: ولأنه نوى في جزء من النهار، فأشبه ما لو نوى في أوله (3).

الترجيح: الذي يترجح -والله أعلم- هو القول الثاني: أنه تجوز النية في صيام التطوع قبل الزوال وبعده؛ وذلك لما يلي:

لأن حديث عائشة رضي الله عنها ظاهر في جواز عقد النية قبل الزوال وبعده دون تقييد. وأما تقييدهم إياها بالزوال فهو تكلف بعيد.

ولأنه الأظهر من فعل الصحابة الكرام رضي الله عنهم.

ولأن النظر يؤيد هذا القول؛ لأن ما صحت النية في أوله صحت في آخره.

وأما الحديث الذي استدلوا به: «المتطوع بالخيار ما لم تزل الشمس» فإني لم أقف عليه بهذا اللفظ فيما تيسر لي من مصادر ومراجع، ولم أجده إلا عند السرخسي في المبسوط، ولم يسنده أو يحيل إلى من أخرجه.

وقد ذكرت في الحاشية -عند ذكر هذا الحديث- روايات أخرى بألفاظ مقاربة؛ لكنها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.

والله أعلم.