‌ ‌باب الهدي ‌ ‌الحديث الأول (1) 229 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، - رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام - جـ ٤

‌

‌باب الهدي

‌

‌الحديث الأول

(1)

229 -

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: فَتَلْتُ قَلَائِدَ هَدْيِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ أَشْعَرَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (2)، وَقَلَّدَهَا، أَوْ قَلَّدْتُهَا، ثُمَّ بَعَثَ بِهَا إِلَى البَيْتِ، وَأقامَ بِالمَدِينَةِ، فَمَا حَرُمَ عَلَيْهِ شَيْءٌ كَانَ لَهُ حِلًا (3)(4).

* الشرح:

يقال: هَدْيٌ؛ كفَلْسٍ، وهَدِيٌّ (1)؛ كعَلِيٍّ، والأشهرُ الأولُ (2)، وقد قُرىء (3) بهما قولُه تعالى:{حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} [البقرة: 196].

قال الجوهري: الواحدة هَدْيَةٌ، وهَدِيَّهٌ (4).

قال ابن عطية: ويحتمل أن يكون الهديُ مصدرًا سُمِّي به (5)؛ كالرَّهْنِ (6) ونحوِه، فيقع للإفراد (7) والجمع.

وقال أبو عمرو بنُ العلاء: لا أعرفُ لهذه اللفظة نظيرًا (8).

قال (9) بعضُ متأخري أصحابنا: والهَدْيُ: ما خرج عن فدية الأذى

من دماء الحج؛ كدم القِران، والتمتُّع، والفساد (1)، و (2) الفَوَات، وجزاءِ الصيد، وغيرِه (3).

قال الأستاذ أبو بكر: الهديُ في نحو أربعين خصلة.

والقَلَائِدُ: حبالٌ تكون في حلق البعير أو (4) البقرة، وتعلق فيه نعلان، وإن اقتصر على نعل واحدة، أجزَأَ، والأولُ أفضلُ، وقد كرِه بعضُ أصحابنا تقليدَ النعال والأوتار.

قال ابن حبيب: اجعلِ التقليدَ مما شئتَ.

وإذا قَلَّدَ الهديَ، أشعرهُ.

وصفة الإشعار عندنا: أن يشق في الجانب الأيسر.

وقال مالك في "المبسوط": أَستحِبُّ الأيسرَ، ولا بأسَ بالأيمن، فيشق شقًا آخِذًا من نحو الرقبة إلى المؤخَّر.

واستحبَّ الشافعي وغيرُه الإشعارَ في الجانب الأيمن، ويُسمِّي اللَّه -سبحانه- عند الإشعار.

وقال في "المختصر": يقول: باسم اللَّه، واللَّه اكبر.

قال في "الكتاب": ثم يجللها إن شاء، وكلُّ ذلك واسع.

ولا يختلف أصحابنا أن ذلك يُفعل في الإبل المسنَّمَة (1)، فإن لم تكن مسنَّمَةً (2)، فأطلق في "الكتاب" أنها تُشعر.

وقال في "كتاب محمد": لا تُشعر.

ولا يختلفون -أيضًا- في أن الغنم لا تُشعر، والمشهور: أنها لا تُقَلَّد أيضًا (3).

وقال ابنُ حبيب: تقلَّد.

وقال الشافعيُّ والجمهور بتقليد الغنم، واتفقوا على عدم إشعارها؛ لضعفها عن الجرح، ولأنه يستره (4) الصوف.

وأما البقر (5)، فإن كانت مسنَّمة، قُلِّدَت، وأُشعرت، وإن لم يكن لها أَسْنِمَة، لم تُشعر.

وأصلُ الإشعار والشُّعور: الإعلام والعلامة، فالإشعارُ للهدي علامة على كونه هَدْيًا، فإن ضلَّ (6)، رَدَّهُ واجدُه (7)، وإن اختلطَ بغيره (8)،

تَمَيَّزَ، ولأن فيه إظهارَ (1) الشعائر، وفيه تنبيهُ غيرِ صاحبه على فعل مثله، هذا مذهب الجمهور.

وقال أبو حنيفة: إنها مُثْلَة (2).

[وهذا مخالف للأحاديث الصحيحة المشهورة في الإشعار. ح: وأما قوله: إنها مثلة](3)، فليس (4) كذلك، بل هذا كالفصد، والحجامة، والختان، والكيِّ، والوَسْم (5).

وفي الحديث: دليل على استحباب المقليد والإشعار في الهدايا.

وفيه: دليل على الاستعانة بالغير على (6) العبادة.

وفيه: دليل على أن مَنْ بعثَ بهديه، لا يحرُمُ عليه شيء من محذورات الإحرام، وخالف في ذلك ابنُ عباس وغيرُه من المتقدمين (7).

* * *