ومن العجيب أن النووي بعد أن صرح في الأذكار بكراهة - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها - جـ ١

ومن العجيب أن النووي بعد أن صرح في الأذكار بكراهة السلام على المصلي قال ما

نصه:

" والمستحب أن يرد عليه في الصلاة بالإشارة، ولا يتلفظ بشيء ".

أقول: ووجه التعجب أن استحباب الرد فيه أن يستلزم استحباب السلام عليه

والعكس بالعكس، لأن دليل الأمرين واحد، وهو هذا الحديث وما في معناه،

فإذا كان يدل على استحباب الرد، فهو في الوقت نفسه يدل على استحباب الإلقاء،

فلو كان هذا مكروها لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو بعدم الإشارة

بالرد، لما تقرر أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وهذا بين ظاهر

والحمد لله.

ومن ذلك أيضا السلام على المؤذن وقارىء القرآن، فإنه مشروع، والحجة ما

تقدم فإنه إذا ما ثبت استحباب السلام على المصلي، فالسلام على المؤذن

والقارىء أولى وأحرى. وأذكر أنني كنت قرأت في المسند حديثا فيه سلام النبي

صلى الله عليه وسلم على جماعة يتلون القرآن، وكنت أود أن أذكره بهذه المناسبة

وأتكلم على إسناده، ولكنه لم يتيسر لي الآن.

وهل يردان السلام باللفظ أم بالإشارة؟ الظاهر الأول، قال النووي: " وأما

المؤذن فلا يكره له رد الجواب بلفظه المعتاد لأن ذلك يسير، لا يبطل الأذان

ولا يخل به ".

ومن ذلك تكرار السلام بعد حصول المفارقة ولو بعد مدة يسيرة، لقوله صلى الله

عليه وسلم:

" إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم

لقيه فليسلم عليه أيضا ".

‌

‌186

- " إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم

لقيه فليسلم عليه أيضا ".

رواه أبو داود (5200) من طريق ابن وهب قال. أخبرني معاوية ابن صالح عن أبي

موسى عن أبي مريم عن أبي هريرة قال: إذا لقي

…

قال معاوية: وحدثني

عبد الوهاب بن بخت عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم مثله سواء.

قلت: وإسناد المرفوع صحيح رجاله كلهم ثقات، وأما إسناد الموقوف ففيه

أبو موسى هذا وهو مجهول. وقد أسقطه بعضهم من السند، فرواه عبد الله

بن صالح قال: حدثني معاوية عن أبي مريم عن أبي هريرة به موقوفا.

أخرجه البخاري في " الأدب المفرد "(1010) . وعبد الله ابن صالح فيه ضعف فلا

يحتج به، وخصوصا عند مخالفته، لكن قد أخرجه أبو يعلى (297 / 1) عنه هكذا،

وعنه عن معاوية ابن صالح عن عبد الوهاب بن بخت مثل رواية ابن وهب المرفوعة،

فهذا أصح.

وقد ثبت أن الصحابة كانوا يفعلون بمقتضى هذا الحديث الصحيح.

فروى البخاري في " الأدب "(1011) عن الضحاك بن نبراس أبي الحسن عن ثابت عن

أنس بن مالك.

" إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يكونون، فتستقبلهم الشجرة، فتنطلق

طائفة منهم عن يمينها وطائفة عن شمالها، فإذا التقوا سلم بعضهم على بعض ".

قلت: والضحاك هذا لين الحديث، لكن عزاه المنذري (3 / 268) والهيثمي

(8 / 34) للطبراني في الأوسط وقالا: " وإسناده حسن ".

فلا أدري أهو من طريق أخرى، أم من هذه الطريق؟ ثم إنه بلفظ:

" كنا إذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتفرق بيننا شجرة، فإذا

التقينا يسلم بعضنا

على بعض ". ثم رأيته في " عمل اليوم والليلة " لابن السني

رقم (241) من طريق أخرى عن حماد بن سلمة حدثنا ثابت وحميد عن أنس به.

وهذا سند صحيح.

ويشهد له حديث المسيء صلاته المشهور عن أبي هريرة.

" إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد، فدخل رجل فصلى، ثم جاء فسلم

على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام،

قال: ارجع فصل فإنك لم تصل، فرجع الرجل فصلى كما كان صلى، ثم جاء إلى النبي

صلى الله عليه وسلم فسلم عليه. (فعل ذلك ثلاث مرات) ".

أخرجه الشيخان وغيرهما. وبه استدل صديق حسن خان في " نزل الأبرار "

(ص 350 - 351) على أنه:

" إذا سلم عليه إنسان ثم لقيه على قرب يسن له أن يسلم عليه ثانيا وثالثا ".

وفيه دليل أيضا على مشروعية السلام على من في المسجد، وقد دل على ذلك حديث

سلام الأنصار على النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء كما تقدم ومع هذا كله

نجد بعض المتعصبين لا يعبؤون بهذه السنة، فيدخل أحدهم المسجد ولا يسلم على من

فيه، زاعمين أنه مكروه. فلعل فيما كتبناه ذكرى لهم ولغيرهم، والذكرى تنفع

المؤمنين.