العبادلة اتفقوا على الإتيان به في صلاتهم، وتبعهم طاووس التابعي - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها - جـ ١

العبادلة اتفقوا على الإتيان به في صلاتهم، وتبعهم طاووس التابعي الفقيه

الجليل وقال الإمام أحمد في " مسائل المروزي "(19) :

" وأهل مكة يفعلون ذلك ".

فكفى بهم سلفا لمن أراد أن يعمل بهذه السنة ويحييها.

ولا منافاة بينها، وبين السنة الأخرى، وهي الافتراش، بل كل سنة، فيفعل

تارة هذه، وتارة هذه، اقتداء به صلى الله عليه وسلم، وحتى لا يضيع عليه

شيء من هديه عليه الصلاة والسلام.

‌

‌384

- " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ومن شرب الخمر في الدنيا لم

يشربه في الآخرة ومن شرب في آنية الذهب والفضة في الدنيا لم يشرب بها في

الآخرة ثم قال: لباس أهل الجنة وشراب أهل الجنة وآنية أهل الجنة ".

أخرجه الحاكم (4 / 141) وابن عساكر في " تاريخ دمشق "(15 / 202 / 2) من

طريق يحيى بن حمزة حدثني زيد بن واقد أن خالد بن عبد الله بن حسين حدثه قال:

حدثني أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

فذكره. وقال: " صحيح الإسناد ". ووافقه الذهبي.

قلت: ورجاله ثقات رجال البخاري غير خالد بن عبد الله بن حسين وهو الأموي

الدمشقي مولى عثمان بن عفان.

قال ابن حبان في " الثقات "(1 / 37) :

" عداده في أهل الشام، يروي عن أبي هريرة. روى عنه زيد بن واقد، وإسماعيل

بن عبيد الله بن أبي المهاجر ".

قلت: وزاد ابن أبي حاتم (1 / 2 / 339) في الرواة عنه: " محمد بن عبد الله

الشعيثي " وكذا في " التهذيب ".

وقال: " قال البخاري: سمع أبا هريرة. وقال إسحاق بن سيار النصيبي: أظنه

لم يسمع من أبي هريرة. وذكره ابن حبان في " الثقات ".

قلت: وقال الآجري عن أبي داود: كان أعقل أهل زمانه ".

قلت: وهذا الإسناد يشهد لقول البخاري أنه سمع أبا هريرة، ويجعل ظن النصيبي

وهما.

واعلم أن الأحاديث في تحريم لبس الحرير، وشرب الخمر، والشرب في أواني

الذهب والفضة، هي أكثر من أن تحصر، وإنما أحببت أن أخص هذا بالذكر لأنه جمع

الكلام على هذه الأمور الثلاثة، وساقها مساقا واحدا، ثم ختمها بقوله " لباس

أهل الجنة

…

"، الذي يظهر أنه خرج مخرج التعليل، يعني أن الله تعالى حرم

لباس الحرير (على الرجال خاصة) لأنه لباسهم في الجنة كما قال تعالى:

(ولباسهم فيها حرير) ، وحرم الخمر على الرجال والنساء لأنه شرابهم في

الجنة (مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من

لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين) ، وحرم الشرب في آنية

الذهب والفضة على الرجال والنساء أيضا لأنها آنيتهم (ادخلوا الجنة أنتم

وأزواجكم تحبرون. يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب) . فمن استعجل التمتع

بذلك غير مبال

ولا تائب عوقب بحرمانها منها في الآخرة جزاء وفاقا.

وما أحسن ما روى الحاكم (2 / 455) عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال:

" استأذن سعد على ابن عامر، وتحته مرافق من حرير، فأمر بها فرفعت، فدخل

عليه، وعليه مطرف خز، فقال له: اسأذنت علي وتحتي مرافق من حرير، فأمرت

بها فرفعت، فقال له: نعم الرجل أنت يا ابن عامر إن لم تكن ممن قال الله

عز وجل (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا) ، والله لأن اضطجع على جمر الغضا

أحب إلي من أن أضطجع عليها ".

وقال الحاكم: " صحيح على شرط الشيخين ". ووافقه الذهبي. وأقره المنذري!!

وأقول: إنما هو على شرط مسلم وحده، لأن صفوان بن عبد الله، لم يخرج له

البخاري في " الصحيح "، وإنما روى له في " الأدب المفرد ".

واعلم أن الحرير المحرم إنما هو الحرير الحيواني المعروف في بلاد الشام

بالحرير البلدي وأما الحرير النباتي المصنوع من ألياف بعض النباتات، فليس

من التحريم في شيء.

وأما الخمر فهي محرمة بجميع أنواعها وأجناسها، ما اتخذ من العنب أو الذرة

أو التمر أو غير ذلك، فكله حرام، لا فرق في شيء منه بين قليله وكثيره،

لأن العلة الخمرية (السكر) وليس المادة التي يحصل بها (السكر) كما قال

صلى الله عليه وسلم:

" كل مسكر خمر، وكل خمر حرام ". رواه مسلم.

وقال: " ما أسكر كثيره فقليله حرام ".