الصائم، وهي شيء زائد على القبلة، وقد اختلفوا في المراد منها - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها - جـ ١

الصائم،

وهي شيء زائد على القبلة، وقد اختلفوا في المراد منها هنا، فقال القري:

" قيل: هي مس الزوج المرأة فيما دون الفرج وقيل هي القبلة واللمس باليد ".

قلت: ولا شك أن القبلة ليست مرادة بالمباشرة هنا لأن الواو تفيد المغايرة،

فلم يبق إلا أن يكون المراد بها إما القول الأول أو اللمس باليد، والأول، هو

الأرجح لأمرين:

الأول: حديث عائشة الآخر قالت: " كانت إحدانا إذا كانت حائضا، فأراد

رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم

يباشرها قالت: وأيكم يملك إربه ".

رواه البخاري (1 / 320) ومسلم (1 / 166، 167) وغيرهما.

فإن المباشرة هنا هي المباشرة في حديث الصيام فإن اللفظ واحد، والدلالة واحدة

والرواية واحدة أيضا، وكما أنه ليس هنا ما يدل على تخصيص المباشرة بمعنى دون

المعنى الأول، فكذلك الأمر في حديث الصيام، بل إن هناك ما يؤيد المعنى

المذكور، وهو الأمر الآخر، وهو أن السيدة عائشة رضي الله عنها قد فسرت

المباشرة بما يدل على هذا المعنى وهو قولها في رواية عنها:

" كان يباشر وهو صائم، ثم يجعل بينه وبينها ثوبا يعني الفرج ".

‌

‌221

- " كان يباشر وهو صائم، ثم يجعل بينه وبينها ثوبا. يعني الفرج ".

أخرجه الإمام أحمد (6 / 59) : حدثنا ابن نمير عن طلحة بن يحيى قال: حدثتني

عائشة بنت طلحة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

…

وأخرجه

ابن خزيمة في " صحيحه "(1 / 201 / 2) .

قلت: وهذا سند جيد، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، ولولا أن طلحة هذا فيه

كلام يسير من قبل حفظه، لقلت: إنه صحيح الإسناد، ولكن تكلم فيه بعضهم،

وقال الحافظ في " التقريب ": " صدوق يخطىء ".

قلت: وفي هذا الحديث فائدة هامة وهو تفسير المباشرة بأنه مس المرأة فيما

دون الفرج، فهو يؤيد التفسير الذي سبق نقله عن القاري، وإن كان حكاه بصيغة

التمريض (قيل) : فهذا الحديث يدل على أنه قول معتمد، وليس في أدلة الشريعة

ما ينافيه، بل قد وجدنا في أقوال السلف ما يزيده قوة، فمنهم راوية الحديث

عائشة نفسها رضي الله عنها، فروى الطحاوي (1 / 347) بسند صحيح عن حكيم

بن عقال أنه قال: سألت عائشة: ما يحرم علي من امرأتي وأنا صائم؟ قالت:

فرجها وحكيم هذا وثقه ابن حبان وقال العجيلي: " بصري تابعي ثقة ".

وقد علقه البخاري (4 / 120 بصيغة الجزم: " باب المباشرة للصائم، وقالت

عائشة رضي الله عنها: يحرم عليه فرجها ".

وقال الحافظ:

" وصله الطحاوي من طريق أبي مرة مولى عقيل عن حكيم بن عقال.... وإسناده إلى

حكيم صحيح، ويؤدي معناه أيضا ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن مسروق: سألت

عائشة: ما يحل للرجل من امرأته صائما؟ قالت. كل شيء إلا الجماع ".

قلت: وذكره ابن حزم (6 / 211) محتجا به على من كره المباشرة للصائم، ثم

تيسر لي الرجوع إلى نسخة " الثقات " في المكتبة الظاهرية، فرأيته يقول فيه

(1 / 25) :

" يروي عن ابن عمر، روى عنه قتادة، وقد سمع حكيم من عثمان بن عفان ".

ووجدت بعض المحدثين قد كتب على هامشه:

" العجلي: هو بصري تابعي ثقة ".

ثم ذكر ابن حزم عن سعيد بن جبير أن رجلا قال لابن عباس: إني تزوجت ابنة عم لي

جميلة، فبني بي في رمضان، فهل لي - بأبي أنت وأمي - إلى قبلتها من سبيل؟

فقال له ابن عباس: هل تملك نفسك؟ قال: نعم، قال: قبل، قال: فبأبي أنت

وأمي هل إلى مباشرتها من سبيل؟ ! قال: هل تملك نفسك؟ قال: نعم، قال:

فباشرها، قال: فهل لي أن أضرب بيدي على فرجها من سبيل؟ قال: وهل تملك نفسك

؟ قال: نعم، قال: اضرب.

قال ابن حزم: " وهذه أصح طريق عن ابن عباس ".

قال: " ومن طريق صحاح عن سعد بن أبي وقاص أنه سئل أتقبل وأنت صائم؟

قال: نعم، وأقبض على متاعها، وعن عمرو بن شرحبيل أن ابن مسعود كان يباشر

امرأته نصف النهار وهو صائم. وهذه أصح طريق عن ابن مسعود ".

قلت: أثر ابن مسعود هذا أخرجه ابن أبي شيبة (2 / 167 / 2) بسند صحيح على

شرطهما، وأثر سعد هو عنده بلفظ " قال: نعم وآخذ بجهازها "