‌وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والتسعون بعد المائتين: - شرح أبيات مغني اللبيب - جـ ٤

ما ارتفع من الأرض شبّهه بظهر ترس في ارتفاع وتعرّية من النبات، كما قال الأعشى:

وفلاةٍ كأنَّها ظهر ترسٍ

…

ليس إلَّا الرَّجيع فيها علاق

وقوله: جبتهما: جواب ربّ المقدرة، والجواب: القطع، والنعت: الوصف، أي: نعتا لي مرّة واحدة، فلم أحتج إلى أن ينعتا لي مرّةً ثانية. وصف نفسه بالحذق والمهارة والجسارة. وقوله: على مطار القلب، أي: على بعير هذه صفته.

وخطام المجاشعي الرّاجز: هو خطام بن نصر بن [رياح بن] عياض بن يربوع من نبي الأبيض بن مجاشع بن دارم، وهو راجز إسلامي. والخطام، بكسر الخاء المعجمة: معناه الزمام. قال الصّاغاني: إنَّ اسمه بشر، بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة.

‌

‌وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والتسعون بعد المائتين:

(298)

ولا للما بهم أبدًا دواء

وصدره:

فلا والله لا يلفَى لما بي

على أنَّ اللام الثانية مؤكدة للأولى. وتقدَّم في الذي قبله عن ابن جنّي ما يتعلق به، ورواه المبارك بن ميمون في "منتهى الطلب" كذا:

فلا والله لا يلفى لما بي

…

وما بهم من البلوى دواء

فلا شاهد فيه. والبيت من قصيدة لمسلم بن معبد الواليّ، قال أبو محمّد الأسود

الأعرابيّ في "ضآلة الأديب": كان السبب في هذه القصيدة أن مسلمًا كان غائبًا، فكُتبت إبله للمصدّق، أي: لعامل الصدقة، وهي الزكاة، وكان رُقيع وهو عمارة ابن عبدي الوالي عريفًا، فظنَّ مسلم أنّ رقيعًا أغراه، وكان مسلم ابن أخت رقيع وابن عمه، فقال مسلم:

بكت إبلي وحقَّ لها البكاء

…

وفرَّقها المظالم والعداء

إذا ذكرت عرافة آل بشرٍ

…

وعيشًا ما لأوَّله انثناء

ودهرًا قد مضى ورجال صدقٍ

…

سعوا قد كان بعدهم الشَّقاء

إذا ذكر العريف لها اقشعرت

…

ومسَّ جلودها منه انزواء

فظلَّت وهي ضامرة تفادي

…

من الجرّات جاهدها البلاء

وكدن بذي الرّبا يدعون باسمي

…

ولا أرضٌ لدي ولا سماء

تؤمِّل رجعةً مني وفيها

…

كتابٌ مثل ما لزق الغراء

إلى أن قال بعد أبيات يخاطب رقيعًا:

ألمَّا أن رأيت الناس آبت

…

كلابهم عليَّ لها عواء

ثنيت ركاب رحلك مع عدوِّي

…

لمختتلٍ وقد برح الخفاء

ولا خيت الرِّجال بذات بيني

…

وبينك حين أمكنك اللِّخاء

إلى أن قال:

وقد يغني الحبيب ولا تراخي

…

مودَّته الغنائم والحباء

ويوصل ذو القرابة وهو ناءٍ

…

ويبقى الدِّين ما بقي الحياء

جزى الله الصَّحابة عنك شرًّا

…

وكلُّ صحابة لهم جزاء

بفعلهم فإن خيرًا فخيرًا

…

وإن شرًّا كما مثل الحذاء

وإيّاهم جزى عنّي وأذَّى

…

إلى كلّ بما بلغ الأداء

وقد أنصفتهم والنَّصف يرضى

…

به الإسلام والرَّحم البواء

لددتهم النَّصيحة كلَّ لدٍّ

…

فمجُّوا النُّصح ثمَّ ثنوا فقاؤوا

إلى أن قال:

إذا مولى رهبت الله فيه

…

وأرحامًا لها قبلي رعاء

رأى ما قد فعلت به موالٍ

…

فقد غمرت صدورهم وداؤوا

فكيف بهم فإن أحسنت قالوا

…

أسأت وإن غفرت لهم أساؤوا

فلا وأبيك لا يلفى لما بي

…

ولا للما بهم أبدًا شفاء

وهذا آخر القصيدة. قوله: رجال صدق سعوا، أي: تعاطوا أخذ الصدقة، والساعي: من ولي شيئًا على قوم، وأكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة، والانزواء: التقبض، وتفادي من كذا: إذا تحاماه وانزوى عنه، وقوله: ألمَّا، الهمزة للاستفهام التوبيخي، ولمَّا بمعنى حين، عاملها ثنيت، وأبت: رجعت، وبرح: زال، ولا خيت، بالخاء المعجمة: مالأتَ وساعدتَ.

وقوله: وقد يغني الحبيب، أي: يصير غنيًا، ولا تُرخي المغانم والعطاء مودته والصحابة: الأصحاب، والحذاء، بالكسر: النعل، أراد: كما صنع مثل الحذاء مطابقًا له، والَّصف: بفتح النون، وسكون الصاد: الإنصاف، والبواء، بفتح الموحدة: السواء.

وقوله: لددتهم .. الخ، اللدود بفتح اللام: ما يصبُّ من الأدوية في أحد شقّي الفم، ولددته لدًّا: صببت فيه صبًّا، ومحبّة: رماه، وثنوا: عطفوا ومالوا، وقاؤوا بالقاف: أي: أخرجوه بالقئ.

وصحفه العيني تصحيفًا فاحشًا فقال: قوله: وفاؤوا: خبر مبتدأ محذوف، أي: وهم فاؤوا، والجملة حاليًا. هذا كلامه، ولا يكاد يقضى منه العجب. وقوله: إذا مولى .. الخ، المولى هنا: ابن العم، ورهبت الله فيه، أي: خفت الله في جانبه. وغمرت: من الغمر، بكسر الغين المعجمة، وهو الحقد، وداؤوا، أي: مرضوا، يقال: داء الرّجل يداءُ داء، إذا أصابه المرض.