‌أنشد فيه، وهو الإنشاد التاسع بعد الثلاثمائة: - شرح أبيات مغني اللبيب - جـ ٤

والإبهام لصغر خلفها. والضف. بفتح الضّاد المعجمة: القبض على الخلف بالكف لعظمه. الأبكار: جمع بكر، وهي التي نتجت أوَّل بطن. وقوادمها: أخلافها، وهي أربعة: قادمان، وآخران، فسمّاها كلّها قوادم اتساعًا، وهذا الحلب صعب، وإنما وصف حذقها بالحلب لكونها نشأت عليه. وترجمة الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني من أول الكتاب.

"‌

‌كأيِّن

"

‌

‌أنشد فيه، وهو الإنشاد السّابع بعد الثلاثمائة:

(307)

اطرد اليأس بالرَّجا فكأيِّن

…

آلمًا حمَّ يسره بعد عسر

على أنه جاء فيه مميّز كأيّن منصوبًا على غير الغالب. وآلم: اسم فاعل من ألم يألم ألمًا، من باب فرح، رحمّ، بضم الحاء المهملة: بمعنى قدِّرَ وقضي، وهو من الأفعال التي لم تستعمل إلَّا مجهولة.

‌

‌وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن بعد الثلاثمائة:

(308)

وكائن لنا فضلًا عليكم ومنَّةً

…

قديمًا ولا تدرون ما من منعم

لما تقدَّم قبله. وما مصدريّة وصلت بالفعل الماضي، أي: لا تدرون منَّة المنعم.

"‌

‌كذا

"

‌

‌أنشد فيه، وهو الإنشاد التاسع بعد الثلاثمائة:

(309)

وأسلمني الزَّمان كذا

…

فلا طربٌ ولا أنس

على أنَّ كذا مركّبة من الكاف وذا، قال أبو حيّان في كتاب "الشذا في أحكام كذا": الكاف أصلها التشبه؛ وذا أصلها أنها اسم الإشارة للمفرد المذكور، فمتى

أبقيت كلّ واحدة منهما على موضوعها الأصلي فلا تركيب فيها، ولا تكون إذ ذاك كناية عن شيء، وإن أخرجت عن موضوعها الأصلي فإنَّ العرب استعملتها كناية عن عدد وعن غير عدد، وفي كلتا الحالتين تكون مركبةً، ولذلك لا تثنى ذا ولا تجمع، ولا تؤنث، ولا تتبع بتابع، ولا تتعلق الكاف بشيء، ولا تدل على تشبيه؛ لأنهما بالتركيب حدث لهما معنى لم يكن قبله، ولا تلزم كذا الصدر، ولا تكون مقصورة على إعراب خاص، بل تستعمل في موضع رفع وفي موضع نصب وفي وفي موضع جرّ بالإضافة وبالحرف. انتهى المراد منه بلفظه.

وكون كذا في البيت على الأصل غير واضح، لأنه ليس في الكلام مشبّه، ولا يعرف البيت الذي قبله حتى يعرف المشبه. وقد أورده أبو حيّان في أوَّل ذلك الكتاب، قال: وقولهم: "أما بمكان كذا وكذا وجذٌ" دليل على أنه لم يرد معطوفًا ومعطوفًا عليه، ولا أراد أن يوصف المكان بصفتين معطوفة إحداهما على الأخرى، وهو كناية عن معرفة، ومن وقوعه على النكرة قوله:

وأسلمتني الزَّمان كذا

…

فلا طربٌ ولا أنس

انتهى. فظاهر كلامه أنه من الوجه الذي عدَّه المصنّف ثانيًا، فيكون كذا كناية عن حالٍ نكرة، والمعنى: خذلني الزمان حال كوني منفردًا. ثمَّ رأيت في "الارتشاف" بعد أن أنشد البيت، قال: أوقع كذا موقع الحال، وهي نكرة انتهى. وأسلمه: بمعنى خذله، وأنس بضمتين، والوجذ، بفتح الواو وسكون. الجيم، ثالثه ذال معجمة: النقرة التي في الجبل تمسك الماء، والجمع وجاذ.

وقال ابن وحيي: الكاف للتشبيه، وذا إشارة إلى مصدر أسلم، أي: أسلمني الزمان إلى الأحزان والغموم إسلامًا مثل ذلك الإسلام الذي ابتلاني به، فإذا كان الأمر كذلك فلا طرب ولا أنس لي. هذا كلامه.