‌مسألة [65]يجوز توسط خبر ليس، خلافا لابن درستويه - تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد

وثبت صدر هذا البيت في شرح التسهيل هكذا:

(وما المدّعي صِدْقَ المؤاخاةِ كائنًا)

وأما البيت الثالث فشاهد على أعمال اسم فاعل (زال)، وهذا البيت أنشده ثعلبٌ في أماليه للحسن بن مُطَير الأسدي، وبعده:

(أُحِبُّك بَلْوى غَيْرَ أنْ لا يَسُرُّني

…

وإنْ كان بَلْوى أنني لكِ مُبْغِضُ)

(فيا ليتني أقْرَضْتُ جَلْدًا صبَابةً

…

وأقرضني صَبْرًا عن الشَّوْقِ مُقْرِضُ)

وفيها أبيات أخر تركتها.

وقد تداخل في البيت ثلاثة نواسخ، فإن قوله:(أحبك) خبرُ (زائلاً) و (زائلاً) بما اتصل به خبر ليس، وليس بما اتصل به خبر أنْ المخففة من الثقيلة، لا الناصبة، لأنها لا توصل بالجامد.

‌

‌مسألة [65]

يجوز توسُّط خبر ليس، خلافًا لابن درستويه

، ولنا قوله تعالى:

{لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا} في قراءة حمزة وحفص، بنصب (البرّ)، وقول الشاعر:[الطويل].

(أليسَ عظيمًا أن تُلِم مُلمِّةٌ

…

وليس علينا في الخطوب مُعولُ)

وقول الآخر: [الطويل].

(سَلي إنْ جَهَلْتِ الناسَ عنا وعنهم

…

فليس سواءً عالمٌ وجَهولُ)

وهذا البيت من قصيدة للجلاج الحارثي، وقيل للسموأل بن عادياء اليهودي.

والشرط معترض بين (سلي) ومفعوله. و (سلي الناس) دليل الجواب لا نفسه على الأصح، لأن الشرط له الصدر فلا يتقدمه شيء مما في خبره، ومفعول (جهلت) محذوف، أي: سيرتَنا، وإن كان المعنى: إن كنت ذاتَ جَهْلٍ فلا مفعول، وصح الإخبار بـ (سواء) عن اثنين لأنه في الأصل مصدر (ستوى) فحذف زائدًا، ومثله: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ

تُنذِرْهُمْ}، وقد أخبر به عن الجماعة في {لَيْسُوا سَوَاء} .

أما قول الناظم: أنهم لم يثنوا (سواء) استغناء بتثنية (سي) فلو صحّ لم يستعملوه للاثنين، بل كانوا يأتون في موضعه بسببين، ثم ماذا يقول في استغنائهم عن جمعه، وقد سُمِعَتْ تثنيته كقوله:[الطويل].

(فيا رَب إنْ لم تقسِم الحب بيننا

…

سواءين فاجعلني على حُبها جَلْدأ)

والقصيد: /113/

(إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه

…

فكل رداء يرتديه جميل)

(وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها

…

فليس إلى حسن الثناء سبيل)

(تعيرنا أنا قليل عديدنا .... فقلت لها إن الكرام قليل)

(وما ضرنا أنا قليل وجارنا

…

عزيز وجار الأكثرين ذليل)

(وإنا لقوم ما نرى القتل سبه

…

إذا ما رأته عامر وسلول)

(يقرب حب الموت آجالنا لنا

…

وتكرهه آجالهم فتطول)

(وما مات منا سيد حتف أنفه

…

ولا طل منا حيث كان قتيل)

(تسيل على حد الظبات نفوسنا

…

وليس على غير السيوف تسيل)

(إذا سيد منا خلا قام سيد

…

قؤول لما قال الكرام فعول)

(وما أخمدت نار لنا دون طارق

…

ولا ذمنا في النازلين نزيل)

(وأيامنا مشهورةٌ في عدونا

…

لها غرر معلومة وحجول)

(أسيافنا في كل شرق ومغرب

…

بها من قراع الدارعين فلول)

(سلي ........... البيت)

وتركت منها أبياتًا. يقول: إذ برئ عرض الإنسان من اللؤم فلا يبالي بعد ذلك. وعامر بن صعصعة من قيس عيلان، وسلول: حيُّ من عامر، وهو ابنه لصلبه. ويقال: سلول أخو عامر بن صعصعة، وهو حي منسوب إلى اللؤم.

ومن ثم قال عامر بن الطفيل حين أصابته الغدة بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أغدة /114/ كغدة البعير، وموتًا في بيت سلولية» .

و (حتف) مصدر لمات، لأن الموت والحتف واحد، ونسب هُلْكَهُ إلى أنفه، لأن الأنف مخرج النَّفْس، وأول من قال:(مات حتف أنفه)، رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن هنا رجحوا أن القصيدة ليست للسموأل، والذين أثبتوها رووا (في فراشه) بدل (حتف أنفه).

و (طُلّ) بالضم، أُهْدِرَ فلم يُدرَك بثأره، و (ظُبَة السيف) حده ومَضْربه، و (النفوس) هنا الدماء، و (خلا) ذهب، و (أخمدت النار) سكن لهبها وبقي جمرها، فإن أطفئت البتة، قيل: هَمَدَتْ، و (الأيام) أيام الحروب، وضرب بالغرر والحجول مثلاً لشهرتها، لأن أشهر الخيل ما كان أغر محجلاً، و (الحجال) جمع حجل، بكسر فسكون، وهو القيد شُبِّه به بياض التحجيل لأنه يحل في اليد والرجل محل القيد، و (الدارعون) لابسو الدروع، و (الفلول) التكسُّر وأحدها: فل.